第壹，禪定與開悟，儒佛交融
從曾國藩的詩中可以看出，曾國藩雖然沒有系統通讀佛教經典，但卻經常與僧人交往，對禪有著獨特的理解。從下面的詩可以看出，他們很有禪意。
駱駝不分彼此，兩家各有無言的禪。
打開壹張圖就好了，雲卷水舒。
灰塵中的光亮照在我的臉上。身體不到壹百歲，
夢魂在千山。我懷了峨眉，
像鳳凰壹樣翺翔於世。兩個美妙的地方，幾個朋友，
曹Xi會付給誰呢？更到禪宗玉版，
花豬鼠會分嗎？
鮮花和美妙的真理，但上帝可以發送和接收。
不要抱怨，反過來爭取壹堵安靜的墻；別忘了不要幫忙。看看平地有多高。
忠孝的由來，神容易懂，知其背則有利。石落海枯，無壹能成佛。
曾國藩對禪的理解，是他在禪修中努力的結果。禪就是要安靜，對外界漠不關心。在曾國藩的日記裏，他記錄了自己在很多地方的打坐和經歷。道光二十二年10月27日10記載:“靜字功夫重要。大成大師是三代之後的聖人，也是壹個靜字功夫足。王文成也是文靜而有功夫的，所以他不動心。不靜則不密，不清則不清。壹切都是浮動的。永遠保持安靜。”為了安靜，他戒了煙，戒了棋，戒了話，戒了不尊重房子，等等。“壹日三省，慎之又慎！”從各方面約束自己，不斷提高專註力。他把冥想作為日常必修課，放在首位。道光22年65438+2月8日設立的課程《靜坐》壹文寫道:“每天隨時靜坐半小時，體驗歸心似箭的親切。正處如鎮丁。”他意識到，要想真正安靜下來，他必須拋棄壹切自私的雜念。“然而有私心，無私則靜，抑私則誠。”(165438道光二十二年+19年十月)他不斷反省自己。“我在這壹點上感到厭煩，我被私欲所覆蓋。為什麽我能自拔？”決心今天重新開始，重新開始冶煉，血戰到底。”(道光2003年2月26日)
曾國藩認為儒釋道是可以相通融合的。他在嵇《嚴嘉》序中說:“浮屠對警示世人的貢獻，與我儒學相同，並未嚴厲批判，而大體視之為不會甄別的人。”他說，嵇的《草堂筆記》記載了鬼的來龍去脈，“其主旨是勸善懲惡”，所以石的說法對世人是有益的。他壹生篤信因緣，家書上說:“因緣所至，不可測萬物(即不能馬上見)，若為孝友，則得吉，若為則得禍，無測。”(同治九年六月初四，他要去天津給二兒子看。)因為曾國藩深信佛教有益於凈化人心，所以勸他要善讀佛書。曾國藩經常幫忙印刷，結緣。壹封家書上說:“妳可以乘公共汽車歸還500本《關帝石覺經》，但可以帶回去。”曾國藩本人也經常抄寫佛經，如道光二十三年八日日記:“寫壹部心經。”10開頭又寫了壹本書《心經》。
曾國藩常與和尚家交往。比如他在北京期間，經常出入寺廟。在道光日記中寫道:“招郭雨三、陳、倉到法源寺吃臘八粥”，在道光日記中寫道:“道光二十三年，寫112。
曾國藩也相信真誠和同理心。兒子在北京生病，歐陽夫人許願裝飾觀音全身。之後，他的病情迅速好轉。曾國藩立即給家裏的爺爺寫信:“第三次發病時，孫女跪下，答應在家裝飾觀音菩薩全身，今年在家乞賞。還說西充有壹尊壽佛，我奶奶已答應為賈三裝飾，我也希望今年能賞個願。”(道光21年6月29日致我祖父)
本來佛教不是佛教的主要內容，後來世俗化了，脫離了佛教。但曾國藩作為壹個孝宗，對佛教也是真心的。他上書請兄弟們為十叔做佛事，說:“十叔雖然死了，哥哥還是要善待妻子，他就像壹個所謂的道場，盡力安慰死者的靈魂。我哥我哥都這麽想！”(道光2004年3月20日給哥哥發消息)他覺得做了壹個佛事儀式是幸運的。壹封家書說:“爺爺的佛事會是十月初舉行的，所以父母叔伯四位大人現在是幸運的，恐怕還沒有帶走。所以昨天父親生日，外面沒有擺酒席，只有兩個女賓，十壹個四十，壹個升官，但是沒有女賓。”(鹹豐元年10致兄弟)
曾國藩後來改名為曾盛迪，這也是受明朝偉大的佛教徒袁了凡的啟發。日記中說:“那些潔凈的人，取去並洗凈他們的舊汙；生者，取袁了凡之意:‘過去如昨日之死；將來，比如今天的出生。”(道光二十年四月二十二日)
而曾國藩的祖父曾興剛有三不信，即不信神仙，不信佛道，不信醫學。曾國藩也多次寫信要求晚輩尊重祖訓。這是為了區分世間的聖教和邪教，因為後世假佛法太多，讓人上當受騙，大大彎曲了佛教的本來形象。
二、以霹靂示菩薩心。
佛教提倡非暴力精神，以戒殺為主。曾國藩對佛教禁殺止暴的宗旨深有體會。他心地善良，不忍殺人。他不僅不忍心殺人，連看殺人也被斥為沒心沒肺。日記:“傳聞日本某軍部大臣擬作決定，人邀其同往西市，欣然從命，仁盡矣。這時候他們後悔卻不急著回去，徘徊了很久才回來。在這壹點上它是可笑的，而且它仍然是人類！”(道光21年65438+2月16)他的飲食清淡，吃素。“早餐壹碗飯不沾菜”(《曾昭勉年譜》)。他在家裏的信中寫道:“晚上吃飯不要肉”，“星崗公不如黎明采鮮菜晚上吃飯。我在吃飯，我真的很享受。”“晚輩晚上吃菜不吃肉湯，也適合養生，也是崇尚節儉的方式。”(於吉紅壹詞作於同治四年5月19)他還按照歐陽夫人的意思，把翟關印四日作為家規傳給了後輩。
曾寶孫《我家》回憶說:“我們家每年有四天吃素，即二月19，六月19，九月19，即二月二十四日18。我聽說鄭文夫人(曾國藩)這幾天許了個願。
但是，曾國藩帶兵打仗，打死人是事實。應該怎麽解釋？比如有壹條船出海，壹個惡人密謀趁人熟睡後把所有人都殺了搶走財寶。其中壹個發現後殺了他。這個人應該被稱為劊子手嗎？君子殺人只為救人，所以以殺制殺，以暴制暴。重點看他的目的，是不是救大多數人，是不是對應全世界的人。曾國藩以救世為己任，以忠義主張天下。他壹出山，大家都依戀它。如果他不是以悲憫之心動天下，怎麽會以壹個註冊侍郎的身份帶兵打仗？因為它帶兵，不是為了自己，而是為了國家。梁啟超說:“我以為，如果曾文還在壯年，中國就被他救了！他本性極純極厚，故能滅之；但實踐極其嚴謹，不壹定要用偶然性。他事業的成功是因為自養人的存在，他才能帶領李群賢成就事業。他有言無不盡的人，善於引導人。”(《飲冰室集》論私德)曾國藩初招湘軍時，“山野有才有智之人，感其誠，皆往見之。大家都用曾鞏說事。”(清稿曾國藩傳)軍隊所到之處，廣受百姓歡迎。“岸上的人在辮子頂端燒香，跪在岸上歡迎，稱葛勇為天上大人。”(綠營和八旗當時是壹擊斃命。曾鞏的軍士雖然不多，但都是血性勇猛。他們以幾萬人的兵力打敗了幾十萬太平軍，這是戰爭史上的奇跡。原因就在於曾國藩視天下為公，主張天下以忠，正如曾國藩所說:
“君子之道，無非是主張忠義為天下。天下之亂，亦縱欲死，漢奸偽吞，相角變，人甚至為自身安危。他們怕困難，怕傷害，他們拒絕貢獻自己的力量去拯救世界。獲得忠誠的人開始改正，克己愛人，摒棄虛妄尊重他人，向壹切困難低頭，不怨別人遭受同樣的問題，正直地獻出自己的生命，如遠行歸來，毫不在意自己的恐懼。所以，每個人都以活著為恥，回避事情。喔！家鄉的君子之數鼓舞了群雄，用了九年時間才把亂局鎮壓下去。就是那些不笨手笨腳真誠的人的效果！”(蔡鍔《曾左兵法十三篇》)
盡管如此，曾國藩還是後悔殺了人。他在十年初十給鹹豐的信中說:“可惜我們生在亂世，不幸領兵。天天殺人令人不寒而栗，但我們始終懷著愛民的理念。後人要註意！”鹹豐十壹年正月二十八日，他在家中的信中寫道:“吾兄弟領兵，以殺人為業，擇術不慎，但力禁擾民，解散其脅，護鄉官，即止殺人之暴。”因此，曾國藩提出兵者精神以喪為主，說:“兵亦涉陰事，喪之意如喪親，喪之心如承大祭，故近之。”今天牛羊狗被宰被烹，在割肉剝皮的區域傷心地哭泣，在刀刀之間轉來轉去，仁者必不情願。情況是，人的生命被輕拋，無論戰敗還是迷失，即使幸運，也會與傷亡、斬首、斷臂斷腿、血肉模糊、壹片狼藉的場面相對，會在過去傷心、悲慟。所以，在部隊裏不宜有歡樂的形象。“所以，發自內心的，良苦用心，讓人嘆息。拯救世界有誰理解這樣的困難？胡林翼總結得好:
“世界日新月異，人心越來越虛偽。寬容真的是災難，綏靖不是基於善良。當今當道，除非用霹靂手段，否則不能顯菩薩心腸。馬若害，龍不驚，則法知恩。我們竭盡所能，為的是講道理，所以不必無禮，而要努力和抱怨，也經不起期待。”(蔡鍔《曾左兵法十三篇》)
“以霹靂示菩薩心。”只是總結壹下曾國藩當時的救世困難。
第三，自我否定，回歸本源
曾國藩與佛教的關系歸結為壹點:他踐行大乘菩薩入世精神，壹生致力於公益事業，堅定不移地尋求宇宙本源。曾國藩說:“普通人...被他們的氣質所束縛，他們對此習以為常。善或不當，則為賊，惡則為義。賊將日盛，其性必弱。從此，涵蓋學習的東西蓬勃發展。秀才是什麽？復性就是別扭。”(中川書店《曾集書信》卷壹)人被欲望所遮蔽，失去本性，唯有復性，才能回歸大書。今天的人都在為終結而奮鬥，所以聖人的理論也只是成為了壹種學問。怎麽復性？胡林翼說:“聖賢、神仙、佛、英雄，都是以助人為樂，以損人利己為基礎的。”(蔡鍔編《曾左兵法十三篇》)曾國藩說:“富民為利己，害民為害己。”(王漢成遇刺50周年序)佛教菩薩音譯“菩薩”，意為“自覺知人”、“自務他人”、“自重他人”。沒有利己，就是利己，沒有其他。
只有尋找大源的人，才能進行徹底的利他，表現出無私奉獻的精神。曾國藩清正廉明的思想動力就來源於此。曾國藩的侄兒、近代著名的佛教高僧聶雲臺說:“妳若真的造福了別人，就絕不會計較自己，也不會留下什麽錢，妳的子孫就發達了。”他在《保護富人法》中說:
“我家和中興各大家族，無論是湘系還是淮系，大多都和家族有關系，所以對各家的興衰都略知壹二。對所有安徽軍民來說，他們過去富可敵國，遠勝湘軍所有人，現在都是雕零不堪回首；前後不過幾十年，傳到第三代，已經都如過眼雲煙般消失了。但是，在那個年代，拒絕致富，不為子孫攢錢的人是優秀的。最明顯的是，曾這個官員，地位最高，權力最重。他在位20年，死的時候只有22000元。除了鄉下的老房子(是他哥哥開的，但他沒住過)，他沒有在省裏蓋第壹套房子，沒有買壹畝地。手工制作兩張淮鹽票，價格最便宜，利息很厚(票價220，後來賣到2.2萬，年息3.42萬。那時候家裏有壹張鹽票，叫富家)；對曾家的公開特別命令是不允許接受的；公死多年，子孫後代無鹽投。如果我們當時改了壹些字體大小和花名，得到壹兩百張卡片本來是非常容易的；而且按規矩是罰單，表面上不違法；但是通過政權、地位、貪贓枉法，小人覺得沒事，君子不幹。當時，我的母親(曾)非常詳細地聽說了這件事，但外面很少有人知道。中庸之道說，‘君子不可及，唯人不見。’(這叫表裏如壹，即真誠；沒有這個基礎，所有的政治道路都行不通。)龔對家人發誓:‘不要從部隊裏拿壹分錢寄回家！幾十年了，和三國裏的諸葛公壹個風格。所以，當時的將領大多清廉，百姓無形中受益匪淺。所以，踐行誠信，就是暗中造福於民；如果他們要錢，將軍和官員，每個人都想發財，人民會受很多苦。"
只有求大源者，才會不畏壹切艱難險阻，為救眾生而置生死於度外。藏傳佛教的佛祖發願:“地獄不空，我永不成佛；眾生盡時，可證菩提。”我寧願自己下地獄，也只希望眾生解脫痛苦。曾國藩說:“古人有難憂之時，正是其道德事業進步之時。它的優點在於坦率和慷慨，它的效果在於身體強壯。聖賢之所以為聖人，佛之所以為佛，是因為紛爭在大難之日。若將此心付諸實踐，養其精氣神，有壹個活潑潑灑的心靈，有壹個開放的意境，身體雖有外感，也不會受內傷。”(蔡鍔《曾左兵法十三篇》)
曾國藩鹹豐五年在南昌甕中，塔齊布戰死。羅澤南想分兵救武昌。劉榮對曾國藩說:“能依職者，獨立於羅公，遍遊四方，急用之。誰能當特使？”曾國藩說:“我深知這支軍隊將是孤獨的，但調武昌以維護東南大局，是應該的。怎麽可能是我的計劃？”曾國藩被困江西十個月。除了受到地方勢力的嘲笑和省級官員的阻撓，他還被兩棲指揮官殺死，不得不調離羅俊..被強大的敵人包圍和未來的大局是不可想象的，生活是艱難的，精神是孤獨的。王闿運寫《向君誌》，至此嘆曰:“我在江西時，真是傷心落淚...世界是真誠的，時間是漫長的。當妳聞到春風的嚎叫聲，妳的心就碎了；看到賊船在上面行駛，想繞過房子似乎很難。模型沒那麽痛苦。”(香奇樓《太平天國日記全史》光緒4年2月27日)此外，曾國藩在靖港、九江失守，兩次自殺，都是他仁慈的表現。曾國藩說:
“困斜眼，是訓練。英雄，玉汝於成。李申府嘗曰:‘怒而不言，忍而不發，而徐圖自強不息，因為他引用了壹句諺語:英雄咬著牙咽下血。’這兩種語言是余生命的鑰匙。余庚捍衛辛亥時期，被京城權貴唾罵。醜佳音被長沙唾罵。茅毅兵陳被江西唾罵，越州、靖港、湖口之敗太頻繁了！每壹次我都沒有帶血咽下去。”(同治5年18年2月18至元帝)
在處理天津宗教計劃時，也體現了這種精神。他沒有努力表現出自己的苦心，只是不停地自責。他給朋友的信都是“漸清外義，有罪神明。”事實上，曾國藩在辦理此案之前就已立下遺囑，作出軍事部署。但是，在具體處理的時候，發現壹切的發生都是有原因的。在綜合權衡利弊的基礎上，他沒有做那個看似有聲望的舉動，於是有人借機罵他。但是因為他的無私，因為他壹心壹意顧全大局，所以仍然受到人們的尊敬。當他作為兩江總督歸來，“江南百姓聞之，焚香迎客。”(《清史稿·曾國藩傳》)並不是有些人說曾國藩因為有罪而痛苦地死去。相反，曾國藩臨死時預言，遊到西園，“笑著坐起來死了”“田，壹場小雨清了塵埃”，“鹹以為水西門著火了”“救世不見他處，皆見大星墜金陵城。聽說此事，哀三日”(王定安《曾大事記》，薛福成《永安筆記》)。曾國藩壹生艱辛，嘔心瀝血，入世後出生。
大本鐘和大源是人生的最終歸宿，毛澤東曾稱贊曾國藩是早年發現大本鐘和大源的人。今天，如果我們都像曾國藩壹樣回歸大源，無私奉獻，那麽壹片祥和、安寧、溫暖的人間凈土就會出現在我們面前。近代高僧太虛大師說:“不再唯佛，在人間完成，這才是真正的現實。成功了就成佛了。”只有立足現實，不脫離現實，才能成佛，回歸大源。立足現實，就是凈化人心，保全正義，去人欲，大公無私，以心純凈。有誌同行，勇往直前！只有以出世的精神，做入世的事業，做聖人而不脫離實際，證佛而不脫離實際，真正發揮生命的意義，讓生命放射出燦爛的光輝！