《道德經》是中華文化的繼承者，也是中華多元文化中各占壹席之地的佼佼者。老子的思想接近世界的本源。他是站在了壹定的高度，看這個世界和人間。而不是走進熙熙攘攘之中，左顧右盼眾人。所以《道德經》所說出的都是更靠近自然的。自然法之於道，道法之於天，天法之於地，地法之於人。人遵從地天道，也就是遵從自然。自然而然。壹切秩序順序，自自然然。這是老子判斷世界，包括天地萬物，得出的結論。
道生壹，壹生二，二生三，三生萬物?，是（道德經）第四十二章裏的句子。喜歡古籍的朋友估計對這兩句都不陌生，純粹的過多的再從哲學理論中加以探討，估計感興趣的都不多了。因此，我們是否換個角度另討說法，權當是異想天開也行。人法地，地法天，道法自然。出自老子《道德經》第二十五章 象元。
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠日返。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其壹焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章意為：有物渾然壹體，先於天地而存在。無音聲，無形象，獨壹無二，不停地循環運行，可以為天下萬物之?母?。我不知道它的名字，就稱它為?道?，又勉強稱它為?大?。大而無外，卻又離去，離去遼遠，復回身邊。所以，道大，天大，地大，王也大，宇宙中有四大，而王居其壹。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
在老子看來，天地之上，尚有道的存在，天地的運作，是取法於道，道是最大的。但他沒說人類可以取法於道，只能取法天地，通過取法天地接近道。而道呢，大、逝、遠、反。大到無邊無際，因此，道無任何外物可以取法。
老子講：?道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其壹焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。?這就是說，?道?仍然是?域中?（自然界）的四大之壹，它沒有超出自然而成為自然的主宰，它不是什麽超自然的神靈。以?道?來治天下，則傳統觀念中的?鬼?就不起作用了（?其鬼不神?）。?道?無欲無意無誌，可以算是渺小，它又是萬物之總歸，可以算是偉大。這樣，傳統文化中的?天?帝?鬼?神?在這裏統統失去了主宰的地位，不再有什麽權威性了。
道?占據著主宰地位，但?道?卻不以主宰自居。?道?的主宰作用只是讓萬物順其自然而無為。所以，?道?這個主宰，實際只是某種普遍存在的自然無為的法則而已。這也說明老子哲學是敬人為本，敬神為末的哲學，是有明顯的無神論的傾向的。這也說明中國哲學的人文精神淡化了中國人的宗教意識。?