孔子說:“不懂得命運，不可能成為君子;不懂得禮制，不可能立足於社會;不懂得人們說的話，不可能辨別人。”
首先看“知命”，人生到這個世界是個體生命，從生到死是來完成人生的使命。《論語》中的命當為君子的“人生使命”之意，懂得自己來到這個世界上的生命意義。許謙在《讀四書叢說》中說:“有天理之命，有氣數之命。天理之命，人得之以為性者也；氣數之命，人得之以為生死壽夭貧富貴賤者也。此章命字，蓋兼二者而言。”人有兩種命天理之命和氣數之命，但意義不同有舍小我之命來成就大我之命的含義。
《周易》鼎卦《大象》:“君子以正位凝命。”告訴我們要凝聚個體生命中的力量。《周易》困卦《大象》:“致命遂誌”與中《論語》中“見危授命”和“見危致命”可以理解，舍棄自己的“個我之命”以成就其“大我之命”。
再看“知禮”。禮在古代是規範社會行為的壹切法則、規定、儀式的總稱。我們“生而為人”，就必須循禮、依禮來立足於社會。《周易?系辭上》有“知崇禮卑”，朱子解釋為:“知識貴乎高明，踐履貴乎著實，知既高明，須放低著實作去。”(《朱子語類》)
《周易》亦以履卦為禮。古人往往將“禮法”連起來稱呼。人性是喜歡嚴以待人寬以待己的，這種“他律”性的存在被“禮法”強制起來，將“他律”轉為“自律”，故孔子講“克己復禮為仁”來真正發揮作用。唐文治說“知禮之學，亦由淺入深者也。始焉品節詳明，不越秩序而已，進而上之，則非禮勿視聽言動，而動作威儀之則，皆為定命之符矣。此尊德性而道問學，由知天、事天而能立命者也。＂(《論語大義》)
最後看“知言”。《論語》中孔子論“言”的地方很多，言出其口進吾耳體現出“知言”和“知人”的關系。《衛靈公第十五》多處提到有:“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”還有“始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。”還有“君子不以言舉人，不以人廢言。”言者心之聲，但是言可以偽作，故必察知言之真偽，方能知人也。
《周易?系辭下》:“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”此是知言、知人深刻洞察力的微言。，這裏的“言”亦並非僅指常人之言，且亦指聖人之言也。
“知命”“知禮”“知言”，三者並非是割裂的，而是互相聯系的。李光地對三者論述精妙，如下:“盡其在我者，而聽其在天者，謂之知命。不知此，則無入道成德之基，故日無以為君子。卓然於義命之際，似乎可以立矣，然義之中，節文詳備。不知此，而持循於日用之間，則自信或不篤，自守或不堅，故日無以立。身既立矣，而德業之助則在乎人。言者人心之聲也，茍非窮理而有以知言，則是非莫能辨，因之而邪正莫能知，故日無以知人。知命則立誌之驗，知禮則持敬之功，知人則窮理之效，是亦先儒論學之序也。”(《讀論語劄記》)
《皇疏》:“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強求，則不成為君子之德，故雲無以為君子也。窮謂貧賤，達謂富貴，並稟之於天。”
韓愈《論語筆解》:“命，謂窮理盡性以至於命也，非止窮達。”
許謙《讀四書叢說》:“有天理之命，有氣數之命。天理之命，人得之以為性者也；氣數之命，人得之以為生死壽夭貧富貴賤者也。此章命字，蓋兼二者而言。”
《朱註》引程子日:“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子?”並:“不知禮，則耳目無所加，手足無所措。”“言之得失，可以知人之邪正。”
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