《紅樓》熱，曹公有氣在天。不知道是喜是悲。但是，讀《紅樓》的幾百個人有壹百個解決辦法，沒有區別。無非是興趣。現在我要摘錄壹些曹公在北京留下的痕跡，是是非非。歡迎討論。
曹雪芹遷居西山後，廣泛接觸下層民眾，尤其是無依無靠的殘疾人。秦雪非常同情他們的艱難，特別是在他們生病後，他們沒有錢治療，這增加了他們的痛苦。雪琴為了減輕無助病人的痛苦，經常上山為病人采藥，減輕他們的負擔。
關於曹雪芹對待象山地區窮人的方式，曾經有壹個傳說。在香山傳說中有張先生和先生收集的秦璞先生的醫德醫風。崔先生的《雪琴源流》也有這方面的記載。《清宮傳奇》還載有張的《赤手空拳》，記載了曹雪芹對待香山人的方式。
我曾經拜訪過孔祥澤先生，孔先生說:70年代初，我和吳恩裕先生去過白家疃。曾經聽壹個村民說，千山旗有個醫生經常來免費給窮人看病，每次來都是臨時從南麓壹個空廟裏借桌椅來看病。後來醫生搬到橋西，有了家庭醫生就方便多了。舒成勛先生曾告訴孔老，靛廠有許多藥房，秦雪經常去這些藥房為病人取藥或開藥方。舒老壹壹記住了這些藥店的名字，並告訴了孔老。可惜孔老當時沒有把它們寫下來。
孔老還說:雪琴因為醫術高超，治好了很多人的病。有些有錢人的病治好後，往往會買些東西送給雪琴，以回報她治病的好心。秦雪經常告訴這些人，不要給我買東西，先留著妳的錢。壹旦病人看病買不起藥，我就讓他找妳，妳出他的藥。這不是能夠幫助更多的人解除痛苦嗎？就這樣，雪芹為許多窮人治好了許多頑疾，人們稱贊雪芹高明的醫術和高尚的醫德。
壹個人做壹點好事似乎並不難。難得的是永遠做好事。秦雪免費為西山百姓治病，甚至為貧苦百姓采集草藥，秦雪對西山百姓的關愛就是最好的證明，百姓的口碑就是最好的證明。
(2)曹雪芹與白家團
印象中，我壹直覺得曹雪芹住在香山堅瑞營，沒聽說秦雪晚年的最後五年是在白家疃度過的。
查閱相關資料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖齋生錄》中準確記載，是乾隆二十三年(即1758)春，雪芹遷居白家疃，原註為證:“春，秦普(雪芹之號)舍其宅，將遷居白家疃。”這篇文章之後，敦敏兩次去白家疃請雪芹鑒定字畫。可惜雪琴不在家。在後記中，敦敏講述了雪芹在白家疃新居的大致故事。供讀者參考，語錄如下:“有溪阻路，隔岸望去，有土房四間，斜向西南，以石為墻，椽子為斷枝，墻不平，戶不全。庭院整潔，樹籬織成錦緞，藤上種著藤蔓...有蹲在巷子裏的喜悅，有被花迷住的心醉。妳可以順著小溪向北走，穿過石橋。”
秦雪留下的傳記材料很少，敦敏的《瓶湖齋生錄》記述了曹雪芹遷居白家疃的時間和秦雪的壹些言行，極為重要。那麽雪芹為什麽要遷徙到白家疃呢？從乾隆十五年開始，雪芹告別宗學，遷居西郊。幾經遷徙，她終於從象山搬到了白家疃。有人分析，有經濟原因，有回避“民意”，有房屋倒塌，“滿漢域”(23年乾隆年間規定旗人家奴可以開戶口，即允許漢人掛旗)，也有秦雪蓋房、白家疃與夷親王有關的說法。我認為，除了經濟原因，秦雪想找壹個理想的地方寫作和修復書籍，以避免喧囂。
只有親自參觀白家疃的人才能體會到白家疃這個靠近西山腳下的小村莊有多麽美麗，那裏有美麗的青山和豐富的植被。就像敦敏、張壹泉的詩裏說的“夕陽看西山”“西郊幽僻”“外山河為畫”“孤西郊人孤”都可以證明雪芹住在附近。以前，為了寫書，雪芹經常在村西的小石橋附近踱步，仔細思考書中的情節...只有小石橋記得當年雪芹踱步打坐的身影。
(三)空無壹物的道家考驗
《紅樓夢》裏有壹個很重要的人物——空道士。在各種關於曹雪芹的傳說中，涉及到這個人的並不多。但是這個神秘道士在《紅樓》中的寫法有什麽聯系呢？
前幾天筆者曾經看到吳恩裕先生寫的《曹雪芹十種》中的《考研筆記》，其中曾說:“魏軍藏‘雲山翰墨冰雪靈動’八字篆書，據說是秦雪所寫。按照篆書是不行的。《空道人》中“宋嶽方善”的題字中有壹枚小篆，雕刻技藝尚可...看到的鄧之誠先生說，這確實是壹張幹紙，而印泥幹了就不像個東西了，蓋上幹紙印泥就有點發黃了。魏昱說，如果可以判斷是幹紙，印泥就不是問題。封面不僅是淡墨，還有深墨。‘空道士’這個詞還是不錯的。這十二個字是秦雪寫的，雖然不是必須的。但是1963年2月，張伯駒先生接受采訪，說秦雪前年寫的《空道師》和《海科琴圖》都是那種方式。”雖然吳先生被兩人鑒定為曹雪芹真跡，但因為印泥的顏色，證據有點蒼白。
這讓我突然想起了我的好朋友楊毅先生，他長期住在白家疃附近的太舟塢。他曾寫過《清代著名詩人之壹納蘭性德》壹文，談到壹個很重要的問題，就是白家疃有壹座空廟，這為秦雪的“空道觀”提供了直接證據。為讀者引語如下:“就在曹雪芹白家疃住宅的南麓，山腳下有壹座小廟。有壹座寺廟，面積約10平方米。因為廟裏沒有神像和牌位，所以空蕩蕩的，當地人叫它‘空廟’。這座寺廟在20世紀70年代末和80年代初土地被夷平時被拆除。.....雖然沒有文字記載，但從形狀和位置來看，屬於山寺。該建築的年代無從考證。現在有人認為這個‘空廟’可能和曹雪芹《紅樓夢》開頭寫的‘空道士’有關。”
楊儀先生只是推測空廟與《紅樓夢》中的“空道士”有關。但並沒有曝光“空道士”就是曹雪芹。也許楊毅先生沒有看到吳恩裕先生寫的《曹雪芹十種》這本書，也許他沒有看到篆文《雲山翰墨冰雪靈動》。雖然吳恩裕先生請了當時著名的鑒定家鑒定為曹雪芹的親書，但他始終不明白“空道士”這個名字與秦雪的關系。白家疃的《空寺》無疑為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供了極其重要的證據。
為什麽秦雪先生在他的書畫作品中使用他不尋常的齋號？我以為，早在乾隆二十四年，雪芹在世的時候，《紅樓夢》(當時僅限於手抄本)已經被視為“謗書”；即紅雲的所謂“障礙語”；蕭宏組織家人抄《石頭記》，沒有外人，甚至他的家人在逸夫的書目裏也找不到這樣的書，就是怕人家知道他家有這本“誹謗書”。此時的雪琴(被抄財產的後裔)政治上受到歧視，經濟上陷入困境，以至於以索床瓦爐和繪畫為生。為了完成《石頭記》這本書，為了頑強地生存下去，有時候，秦雪不得不在繪畫、書法或者寫信的時候，寫上自己不同尋常的齋號。“空道士”就是其中之壹。當然，“空道士”也不是空穴來風。作為秦雪先生的不尋常的禁食數，也是有原因的。他所居住的白家疃村，如果不了解白家疃的歷史和淵源，如果親自去探索和研究，就無法理解秦雪先生當時的困境和現狀。這正是秦雪先生用“空道士”來叫號的用意，也給後人帶來了困難。但這進壹步確鑿地證明了《雲山翰墨冰雪聰明》這篇文章是秦雪寫的。我想請教方嘉的意見！
另壹個旁證:吳恩裕先生在《考陳筆記》中描述了雪琴先生的壹行字，也證明雪琴的署名使用了讀者不知道的別稱。引語如下:“魏宜之言，1954年春，有人求售曹雪芹書信，信後要價百萬元(現在的貨幣)，署名不是秦雪，而是壹個不為人知的綽號，但這個綽號是什麽，魏軍記憶不多。”(見吳恩裕《曹雪芹十種》第132、133頁。)
(4)曹雪芹與廣泉寺
香山廣泉寺是唯壹壹處對曹雪芹和他的好友張壹泉有過確切記載的地方，他們曾留下詩詞壹起吟唱。遺憾的是，秦雪先生的詩並未流傳下來，只有壹泉先生根據《秦雪詩集》的原韻原詩進行了記錄，以饗讀者。報價如下:
“妳的詩壹直不好唱，今天的破閘好刺激。碑竊知含今雨，壁貴可補雲。
蟬兒在遠方互叫，蒼蠅唱空廚來尋自己近。西郊寂寞人去韓，誰拖杖煙林？"
我的朋友肖長江在20世紀60年代參觀了這座寺廟，並與他交談。他說這個寺廟只保留了壹口古井。參觀古寺的心情油然而生，蕭勞願意當向導。
文案壹定要提前做，查閱歷史記錄必不可少。查閱《紅樓夢》第壹集(上海古籍出版社1979出版)，有徐公石先生寫的曹雪芹和張壹泉在北京西郊活動的片段。通過研究張以泉先生的詩和與先生家有關系的朋友所寫的詩，徐先生找到了同時代的好友(康熙三十壹年江蘇巡撫)所寫的關於西山廣泉寺的詩，並以此為韻，推測出這座靠近水源的廢棄寺廟——廣泉寺。可惜徐先生沒去過廣泉寺。
和蕭勞壹起向水源走去，繞過壹個小山坡，路很窄，沿著狹窄的小路前行，時而陡峭時而緩慢，有時還需要爬壹些沿路的小樹或灌木。我體會到了張壹泉先生詩中所說的:“拖杖過煙林”，很快就到了廣泉寺。這個地方的森林很安靜，人跡罕至。廢棄的廣泉寺沒有建築構件，只有壹口古井，是廣泉寺唯壹的遺跡。位於半山腰的古井很深。天府廣記曾記載廣泉寺古井，說其水質甘甜，適宜沏茶。突然發現古井的蓋子上有壹些字，但是很舊了，字跡有點模糊。我仔細辨認是“廣泉古井”為篆書，左邊字體只能辨認出“華”字和“重修”二字。即便如此，這對我們來說還是非常重要的。至少我們苦苦尋找的廣泉古寺的位置是非常準確的(事後從相關資料中得知，廣泉古井，
回過頭來看，當秦雪和他的朋友們漫步到廢棄的寺廟時，他們當時看到的廢棄的寺廟，雖然已經破敗不堪，但並不像秦雪和全壹現在看到的那樣破敗不堪:散落的廢棄寺廟滿目瘡痍，自然與他們自己的人生經歷聯系在壹起，不禁感嘆人間的悲歡離合。因此，他們寫詩來描述這件事。
沿著秦雪先生和他的朋友們的足跡，我回憶起秦雪和義泉參觀古寺的200年。此時，我深有感觸。秦雪的人生經歷就在眼前。只有當她親身經歷了兩次抄家後“用火烹油，用錦緞澆花”的生活，過上了“全家人經常賒賬吃粥喝酒”的生活，她才能寫出家喻戶曉、享譽世界的書。
(5)曹雪芹、敦敏、敦誠《在虎門數朝夕》
位於西城西單東側石湖胡同31號和33號院(20世紀60年代前的7號和8號院，現民族大世界商場)，兩個院落相通，是北京保存完好的明清大宅。這裏曾經是皇家住所。這座大廈是壹個大型的多四合院。在北京眾多的四合院中，這個四合院可以說是名人最多的四合院之壹。這座醫院在明代叫“常州會館”，是江南養子進京讀書的地方。清初，清政府將會館遷至，也是吳三桂之子吳的住所。因為清朝皇太極的小女兒公主嫁給了吳，所以壹直被稱為“駙馬府”，也被稱為“可春公主府”。現在北京的歷史地理學者為了寫作或討論方便，還是習慣稱之為“福馬福”。清朝雍正年間，為了教育八旗子弟，在這裏建立了清朝“右翼教”(清朝左翼教在東城燈市口)。清代大文豪曹雪芹曾在此任教。因為曹公的好友敦誠寫下了“當時虎門有幾個早晚”的詩句，所以紅學家也稱之為“虎門”。
在這座宅邸的北院，矗立著壹棵巨大的古棗樹。其高度為15米，幹周長達3米。明初開始種植，至今已有600多年。它是北京“最古老的棗樹”，被稱為“京都第壹古棗樹”。古棗樹是北京的特色之壹，北京四合院裏有最多的古棗樹。因為棗樹“外表多刺，內心純潔”，所以很多名人故居都種有古棗樹。像文天祥寺，於謙故居，楊昌濟故居，魯迅故居，老舍故居，田漢故居。這棵古棗樹粗壯的樹幹交錯挺拔，像壹條龍昂首向天，無數的樹枝直刺空中。此後，許多古今文化名人都曾在此大宅居住，曹雪芹可以說是最著名的人。
曹雪芹什麽時候在右翼宗教學校教書？紅學學者尚無定論。但也有紅學家認為是乾隆九年(1744)前後。他在宗教學方面的具體工作是什麽？紅學學者眾說紛紜。有的說是助教，有的說是老師，有的說是老公，有的說是老公，有的說是老公(這個老公是不是老公的諧音)，有的說是文員，老公，警察等等。壹句話，他在教宗教學。曹雪芹教右翼宗教學。他受過什麽教育？有紅學家認為他是孝子(即舉人)，但多數認為他是“進貢生”，是“進貢人”。在清朝的教育制度中，有六種貢品，即恩、育、齡、優、副、榜樣。曹公的“畫貢”是順天府的畫貢，他通過了科舉，所以能夠在宗學教書。敦敏和敦誠兄弟是右翼宗教學的學生。他們在乾隆入學約九年。
敦敏十六歲，敦成十壹歲。因為敦敏和敦誠兄弟聰明好奇，喜歡寫作和詩歌。雖然他們和曹雪芹是師生關系，雖然年齡相差很大。但因為誌趣相投，曹雪芹和兩個學生關系很好。他們經常在古棗樹下談天說地，從師生關系逐漸成為朋友。敦誠有壹首著名的詩《紀念曹雪芹》，詩中說:“那時虎門早晚，西窗剪燭。反拿羅，振振有詞。”。他們“數著朝夕”“侃侃而談”。他們不僅經常在壹起喝酒，討論詩詞，而且還有唱片可以記錄。左宗棠曾數次造訪敦敏的住所“懷遠”。關於“敦敏懷遠在哪裏？”雖然有很多紅學家考證，但時至今日仍是壹個謎。但壹致認為是在西城西南墻根區。(壹些紅學家認為它位於西單西南的南春王宓或袁家園。過去是太平湖，但沒有確認。府內北側的金融街上有兩棵明代的古槐樹，離原墻很近。這裏會不會是“淮園”？還有待紅學家考證)。而敦誠的“西園”，紅學家的觀點比較壹致，即它在阜成門內大街南側。清代右翼宗教學於乾隆十九年遷至宣武門羊毛胡同。此時的曹公已經不在宗學讀書了。
關於曹公何時離開宗學，紅學學者不太清楚。僅根據乾隆十九年右翼宗教學搬走的事實，估計他們可能是在乾隆十六年或七年離開了他們讀書的西山。現在的曹雪芹紀念館，過去正白旗村39號的老房子，其實就是曹公的故居。1974年4月發現墻上的詩詞，其中部分詩詞標註“丙寅”年，即乾隆十壹年，證明曹公於乾隆十壹年到達西山。壹位紅學家說，曹雪芹在他的好朋友、堂弟傅鵬的幫助下住在西山，傅鵬當時是正白旗的總司令。而傅鵬英年早逝，乾隆十三年41歲。所以有可能曹公在乾隆十壹年的時候就已經在西山了。在曹雪芹紀念館第三展室裏，清楚地寫著:“乾隆後十年左右，為生活所迫，離開京師西山，蓋房子，過著‘壹個茅草椽，壹個瓦罐繩床’的生活，用血淚制成了他舉世聞名的作品。”也就是說，曹公在乾隆十壹年離開了清朝的右翼宗教派。總之，曹雪芹在清右翼宗教學的授課時間不會太長。因為紅學裏有很多文章，說曹公的思想感情是旗幟鮮明的，憤世嫉俗的，甚至是“狂妄自大”的，這當然是統治者所不能接受的。
如果說曹雪芹在西山的偉大創舉是寫《紅樓夢》，那麽曹公在右翼宗教學中結識敦敏、敦誠兄弟就是壹次重要的人生經歷。敦敏、敦誠兄弟有關於曹公生平經歷的詩，多為曹公到西山後所作，兩人通信頻繁。比如敦敏的名篇《西郊遊子吊》，敦誠的《紀念曹雪芹》，不勝枚舉。敦敏有《毛齋史超》等詩，敦誠有《四松堂集》等詩。有很多關於曹公生平經歷的詩詞。由於關於曹公身世的記載很少，紅學家都是從敦敏和敦誠的詩中尋找，所以敦敏的《毛齋史超》和敦誠的《四宋唐吉》被紅學家稱為尋找曹公在京身世的編年史。
(6)曹雪芹的錯誤
長沙馬王堆壹號漢墓發現“羽毛貼花綢”，這是兩千年前發現完整女屍的漢墓。“羽毛貼花綢”的發現，不僅在於用這種絲織品裝飾的木棺，更是壹種用鳥毛結合絲織品制作的工藝品的最早實物證據。
《從羽衣帛到闕秋瑾》是吳世昌結合出土實物所作的壹篇考證文章。本文從提到的專門收集鳥毛的官員開始，壹路追溯到清初從外國進口的鳥毛，加上出土文物的材料，可以說把闕的“祖上十八代”說清楚了。不僅有史料，還有歷史知識。的確是壹篇不可多得的學術論文。
吳世昌指出，賈關於闕的說法有誤後，斷定“江南織錦原是曹家祖傳下來的行當，年輕時壹定見過孔雀毛做的寶貝。晴雯在織毛時說:‘這是孔雀金線做的。現在我們也以孔雀金線為界，但恐怕還能過得去。“馬斯克說:‘孔雀線是現成的。’這無疑是當時真實的生活狀況。正因為曹家織了詞中所謂的“孔雀花錦”和“孔雀羅”，家裏才有現成的孔雀線。
出版社:明末詩人吳梅村在《望江南》中寫下了十八個字之壹:“江南好，織布機勝於自然。孔雀妝花繽紛，冰蠶息空，是新種小龍。”這意味著使用孔雀毛或翡翠羊毛制成錦緞作為各種龍鳳圖案。據說這種孔雀毛制成的織錦圖案在定陵出土的繡緞中也有。
曹雪芹的疏忽也可能是寫《祖業》的失誤，說明任何壹部文學巨著，只要是故意挑毛病，總是可以挑出來的。當然，我不是說吳有意挑曹的毛病，只是我感覺到了。吳世昌對曹雪芹佚詩真偽的考證也可能有誤。但這只是壹種“小毛病掩蓋不了大酒量”。系列c詩談書談
晴雯彌補了秋的不足
晴雯是曹雪芹筆下倔強又可愛的女孩。她雖然只是大觀園裏的壹個小姑娘，卻像汙泥池塘裏的壹朵白蓮。《紅樓夢》五十二回後半部，永青文的病就是講她的。
這件孔雀毛是賈母送給寶玉的，取名為“雀”。賈母對他說:“這是俄國孔雀毛用線織成的。”
出身名門的曹雪芹，不僅詩詞博覽群書，而且對《紅樓夢》中涉及到的東西也是見多識廣，哪怕是壹件衣服，壹件玩物，都是吐字珠璣，非常擅長。然而，上面賈母引用的句子是錯誤的。
挑曹雪芹毛病的是吳世昌。
吳世昌先生對《闕秋瑾》的考據進行了精心的研究。他說:“我以前關註清初人作品中對呢絨的記載，是因為《紅樓夢》中晴雯補闕秋瑾的故事，延伸到晉唐及更早的文獻資料中。”這還不算，他還把解放後出土的文物作為證明依據。為了徹底理解《紅樓夢》裏寫的壹個麻雀金袍，想想他花了多少心血。他無愧於“紅學專家”的稱號。
在《從羽毛貼花綢到雀金裘》壹文中，他批評了《南齊書》中文慧王子用孔雀毛織裘的說法，也指出了賈母的錯誤。
”對於各種絲織品，如“文慧”和“柔煙羅”，賈母真是見過世面的專家。但她說麻雀金是俄羅斯織的，不過是後記。孔雀是熱帶鳥，俄羅斯哪裏有？而且俄羅斯紡織業不發達，錦繡工藝的技術並不高明。即使以孔雀毛為原料，也不可能織出‘麻雀金’。”
賈母犯了錯誤，也就是曹雪芹犯了錯誤。至於吳世昌的錯誤是真是假，我不是紅學專家，不敢妄下結論。
近年來，吳世昌為外文出版局修訂了《紅樓夢》英譯本的第壹、二卷。他的許多論文已被翻譯成英語、德語、俄語和其他外語。和周壹樣，他也是壹位具有國際影響力的學者。