其中提到了應龍：“應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”
再看壹段《大荒北經》中描述應龍的：“應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南方處之，故南方多雨。”“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。”
串起來就是：蚩尤帶領部落攻打黃帝，黃帝命令應龍攻打冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請來了風伯雨師，大興風雨。後來應龍幫助黃帝殺了蚩尤，應龍又殺了誇父，於是去了南方待著，所以南方經常下雨。應龍不在天庭後，天下經常出現旱情，有旱情的時候人們就扮作應龍的樣子，就會下起大雨。
這裏值得註意的是，誇父不是壹個人名，而是壹個部落的名字，實際上“誇父”指“誇父族”，但應龍究竟是不是滅了誇父壹族，這個實在不好說，很多人認為應龍應該只是渴死了逐日的誇父。《海外北經》載：“誇父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。壹曰博父。”誇父國在聶耳國的東面，那裏的人身材高大。右手拿著青蛇，左手拿著黃蛇。鄧林在誇父國的東面，有兩棵高大的樹。也有壹種說法認為誇父國叫博父國。
再回來看應龍，南朝梁任昉的《述異記》中說：“水虺五百年化為蛟，蛟千年為龍，五百年為角龍，千年為應龍。”
說到水虺，會不會想到《古劍奇譚》中的慳臾？是的，慳臾剛開始就是水虺，但它通過上千年的修行是可以成為應龍的，而應龍也是它的終極目標。應龍與普通的龍不同的，有蓄水的神力，它有兩個翅膀，模樣更加威武，更加神通廣大。
有這麽壹段：“有榮山，榮水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈（zhu,三聲上聲）。有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。”
有座榮山，榮水發源於此。在黑水的南岸，有壹條玄蛇，吃麈鹿。有座巫山，西邊又只黃鳥。天帝的仙藥在那裏，有八個齋舍。黃鳥在監視那條玄蛇。
玄蛇是啥？這裏的玄蛇沒有那麽奇異，“玄”即是“黑”的意思，就是壹條黑蛇。我們看古裝電視劇或者小說，有時會描述壹個人“壹身玄衣”，就是“壹身黑衣”。《詩經·商頌·玄鳥》中有：“天命玄鳥，降而生商。”其中的“玄鳥”就是“黑鳥”，即燕子。而“麈”又是什麽呢？麈是壹種長得像鹿的動物（很可能就是壹種鹿）。
這壹段裏，麈、玄蛇、黃鳥之間形成了壹個小型的層次。三種動物相互制衡，壹物降壹物。但能吞下像鹿似的麈，玄蛇的個頭應該也不小。
開篇中寫道：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。”
在西北海外，大荒的角落，有座沒有合攏的山，叫不周負子，有兩頭黃色的野獸守護著。
不周負子，就是不周山。《列子·湯問》中記載了“***工怒觸不周山”的神話。
後面又提到壹個關於後稷的故事：“帝俊生後稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
帝俊生了後稷，後稷把各種谷物的種子從天上帶到人間。後稷的弟弟叫臺璽，臺璽的兒子叫叔均，叔均於是代替父親臺璽和後稷播種各種谷物，開始發明耕田的方法。後來叔均就做了掌管田地的神。
這裏別誤會，不是帝俊親自生了後稷，帝俊是後稷的父親，後稷的母親叫姜嫄（yuan,二聲陽平）。《詩經·大雅·生民》中唱道：“厥初生民，時維姜嫄……載生載育，時維後稷。”
後稷的出生也是壹個傳奇：帝俊與姜嫄多年無子，於是兩人去向上蒼禱告。姜嫄踩了巨人留下的腳印，於是懷孕生子，生下的小孩就是後稷。起初姜嫄覺得後稷不詳，就把後稷丟在小巷子裏，巷子裏的牛羊都繞著他走，生怕踩傷他，還給他喝牛奶羊奶；姜嫄又把他丟到樹林裏，結果伐木人發現了後稷，把他帶了出來；姜嫄又在冬天裏把後稷丟在外面，結果從天上飛來大鳥，用張開翅膀裹著後稷為他取暖，大鳥離開了，後稷仍然哭得十分響亮。俗話說大難不死，必有後福。畢竟是自己生的孩子，姜嫄也心軟了，就把後稷抱了回來，撫養長大。於是後稷從天上拿來百谷的種子，播撒人間，而姜嫄就是周人的祖先。
還提到了太子長琴：“有榣（yao，二聲陽平）山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴。是處榣山，始作樂風。”
對，這裏的太子長琴就是《古劍奇譚》裏喬振宇扮演的“歐陽少恭”的前世。
看完上面的原文，就知道了壹個信息：太子長琴是火神祝融之子。太子長琴在榣山居住下來，創作音樂。
不要因為《古劍奇譚》裏的太子長琴看起來溫潤如玉，是個謙謙君子就低估了他的武力值。其實太子長琴的武力值爆棚，而他的武器就是他的長琴，戰鬥方式是演奏樂曲。傳說四次上古戰爭，太子長琴出戰了三次，武力之剽悍可見壹斑。
再往後看，又有關於月亮的記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
有個女子正在給月亮洗澡。是帝俊的妻子常羲，她生了十二個月亮，這才開始給月亮洗澡。傳說羲和的十個太陽生性頑劣，而常羲的十二個月亮卻十分乖巧聽話，善解人意。
先來看“大禹殺相柳”：“***工之臣名相繇（柳），九首蛇身，自環，食於九山。其所烏所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相柳，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。”
相繇就是相柳，***工的臣子名叫相柳，長著九個腦袋，蛇的身體。盤繞成壹團，在九座山上吃東西。他噴吐過的地方，立刻變成大澤，氣味不是辛辣就是苦澀，百獸沒有能居住的。大禹堵塞洪水，殺了相柳，相柳的血腥臭，被血灑過的地方谷物不能生長，那個地方水很多，不能居住。大禹填埋了它，屢次填塞，屢次塌陷，於是把它挖成大池子，諸帝於是用挖出來的泥土建造了幾座高臺。
對了，相柳就是桐華的小說《長相思》的原型。不過在《山海經》裏，相柳可沒有桐華筆下的那般溫情繾綣，而他吃掉的人類更是數不勝數，差不多可以用作惡多端來形容。
我們再來看“黃帝戰蚩尤”：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃（ba,二聲陽平），雨止，遂殺蚩尤。”
蚩尤制造兵器攻打黃帝，黃帝於是命令應龍到冀州的原野。應龍蓄水，蚩尤請來了風伯雨師，大興風雨。黃帝於是派來了天女魃，風息雨止，於是殺了蚩尤。
另外，天女魃壹說是黃帝的女兒，壹說她是九天玄女。但不管怎麽說，魃為旱神是不變的。
這場上古戰爭就是著名的“逐鹿之戰”。我們也能從壹個側面窺見上古部落之間殘酷血腥的戰爭。雖然後來是黃帝贏了，與炎帝壹起成為了華夏始祖。但如果是蚩尤贏了呢？或許華夏始祖會換壹種說法吧。成王敗寇，沒有絕對的正義，而歷史也只能由勝利者書寫。
郭璞在他的文章《註<山海經>敘》中開篇便道：“世之覽《山海經》者，皆以其閎誕迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰，莊生有雲：‘人之所知，莫所其所不知。’吾於《山海經》見之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之紛紜，陰陽之煦蒸，萬殊之區分，精氣混淆，自相漆薄，遊魂靈怪，觸象而構，流形於山川，麗狀於木石者，惡可勝言乎？”
郭璞的話不提供詳細翻譯，因為只可意會不可言傳。但千言萬語匯成壹句話：《山海經》是奇怪，不符合常規常理常識，任何帶“常”字的詞，都是它要避開的。妳說它光怪陸離、荒誕不經、冒天下之大不韙，都可以。但絕對無法否認它在歷史上無可撼動的地位，不管是在中國文學史還是在別的歷史上。可是透過泛黃脆薄的書頁，我們又能看見什麽？我們為何生而為人？我們從哪裏來？又將走向何方？人與自然的關系是什麽？人是否應該對自然、對生靈懷有敬畏之心？
這些問題有的答案已然明確，有的答案很模糊，有的仍然沒有答案。但我還是想說，作為人類，我們壹直並將永遠都是自然之子，我們對自然不該丟掉的，永遠都是那顆敬畏之心。
到這裏，《山海經》壹二三就全部結束了，第十八卷《海內經》與前文重復部分較多，因此不再單獨敘述。謝謝此時正在閱讀這壹段的妳，希望妳能喜歡《山海經》，喜歡古文，或者說不再那麽討厭它。
再次的，感謝閱讀。
參考書目：《山海經》陜西師範大學出版社
《山海經》中州古籍出版社
《山海經譯註》上海古籍出版社
想看古文，但是沒時間？太麻煩？註釋太難懂？沒關系，我來和妳壹起看！
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