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前言
西漢武帝時期，有人給皇帝貢獻了壹只怪鳥，餵它各種食物，它卻不肯吃。著名學者東方朔看到了這種鳥，於是他給它起了名字，並告訴它應該吃什麽。壹試探，果然如東方朔所說。皇帝問東方朔他是怎麽知道的，他說《山海經》裏有記載，他看了就會知道。當宣帝到達時，尚軍某地的壹個石室倒塌了。發現裏面的石壁上畫著“反縛賊”的形象，傳說流傳開來，卻沒有人知道是什麽意思。大學者劉向指出這是“貳負之臣”。皇帝問他怎麽知道的，劉向也回答說是從《山海經》上看到的。皇帝大驚，朝臣聳動，於是出現了壹股讀《山海經》的小熱潮。
到了東晉漢明帝時，有個水土工程專家叫王景，因在河渠治理方面的成就，被皇帝賞賜。在禮物中，居然有壹本《山海經》。而東晉大詩人陶淵明，壹生並非為五鬥米而跪拜，而是被《山海經》所折服，曾寫下“讀詩十三首流傳至今。第壹首詩表達了他快樂激動的心情和讀完《山海經》後認識世界的效果:“妳若俯仰到宇宙的盡頭，就不會快樂。"
讀者常被明代小說《封神演義》和清代小說《鏡花緣》中的神奇故事所吸引，從而贊嘆作者豐富的想象力。但我們可以知道，書中很多故事素材和藝術構思都取自《山海經》，作者的想象力也是受《山海經》的啟發。等等，《山海經》的魅力不言而喻。
那麽，具體有什麽魅力呢？在於《山海經》內容的豐富神奇，記載了當時人們所能聽到、看到、認出、想象到的壹切。如大大小小的山山水水，各種花草樹木，精神上的半人半神，奇異的半人半獸，瑰麗多彩的石礦，奇形怪狀的鳥獸，變幻莫測的神話傳說，各國各色人等，神秘的祭祀，奇裝異服，怪病，靈驗的藥物，美味的食物，有毒的野味，非自然的日月，這些都比別人高。這就像壹本古老的百科全書。
由於《山海經》是壹部綜合各種知識而成的龐雜古籍，對其性質自古以來就有不同的看法，其書目分類也不統壹。西漢劉欣寫《論其性，表曰:“內山分五方，外海分八方。戚跡的寶藏是從不同的方面誕生的，水、土壤、植被、動物和昆蟲都停在森林裏，向真藏在那裏，在四海之外，領土之外的國家是壹種特殊的人民。“作為壹本地理書。此後,《史記》中又出現了不少其他作家，如隋書？京畿誌等。，放在地理範疇。東漢班固在《漢書》中寫道？在《文藝誌》中，《山海經》被歸入數理法家之列，被認為是壹部具有占星性質的書。此後，有許多發言者與它，如“宋史？易將其列入五行範疇。明代胡應麟在《四正誤》中說:“山海經，古語之祖。”被認為是神怪之類的書。清朝官方在駁斥了各派的意見和分類後，對《四庫全書總目》進行了修訂，認為《考證命名》應為“最古老的小說”，視為小說類書籍。清末，張之洞在書目問答中將《山海經》列為古史，視為史書。在《中國小說簡史》中，魯迅把《山海經》稱為“古代巫師之書”。就《山海經》的性質及其成書而言，魯迅的論斷是堅定的。《山海經》的確是壹本古老的巫書，是壹代又壹代巫師通過口口相傳積累下來的。很久以前，不管巫術和歷史，他們都是壹群有著世襲和職業身份的人。他們是那個時代知識淵博的知識分子，主持著山川神靈的祭祀儀式，接觸著各種各樣的人，彼此交流頻繁，享有交流和吸收各種文化知識的優勢，肩負著傳遞和保留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位很高，主要擔任氏族首領、部落酋長和奴隸主的高級顧問。為了說服普通人，崇拜自己，巫師要盡量見多識廣。因此，他們努力積累文化知識，並通過軼事來增加他們壹代又壹代的文化知識。後人對巫師口耳相傳的知識進行了整理和記錄，成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些相似而混亂的材料編成文字，《山海經》就產生了。到了漢代，經過增刪潤色，成為我們現在看到的山海經典。現存《山海經》十八種，按其外殼結構大致可分為《山海經》和《海經》。而且與之相關的內容還可以再細分更多的細節。即覆蓋中國大地的五藏山經，包含了許多對山川河流、奇奇怪怪的動植物和礦物、儀式和對神靈的祭祀的描述，有時還描述了各種山川神靈的外貌、作用和神力。《海外經》有四章，比《山經》的地域範圍更廣。它們記錄了許多來自海外國家的異物，也記錄了壹些古老的神話傳說，如誇父追日、刑天斬首等。《海經》四章不僅記錄了海中神奇的事物，如昆侖山的景象、木建築的形狀、巴蜀和貳負的情況，還記錄了壹些國家和民族，還寫了帝王的世系和器物的發明創造，如帝君後裔番禺發明了船，紀廣發明了車 炎龍發明了七弦琴和七弦琴，他們都是最早的偽造者，而顏地的後代發明了鐘，制造了音樂。 在古代，大多數學者認為《山海經》是於霞和伯夷寫的。今天看來，這種說法完全是無稽之談。無論從其包羅萬象的內容來看，還是從每本書寫作的時間不同來看，《山海經》都不是壹個人壹次寫成的，而是集體編撰的。因為山海經的內容非常廣泛，超出了私人個體的能力，即使是壹個氏族、部落的領導班子，也只能編成其中的壹部分。由於古代地理和交通條件的限制，壹個部落不可能知道各個地方的情況。所以只能靠巫師們的口口相傳來積累，到了大壹統的後世才編成壹本書。早期巫師的職責決定了他們文化知識的結構，他們都知道天文、地理、歷史、宗教、生物、醫學、帝王血統和重大技術發明，所以《山海經》的內容非常復雜。《山海經》是壹座知識之山，壹座知識之海，以其廣博豐富的內容和奇特高超的想象力，為古往今來的人們所稱道和推崇。因此，它不僅是社會科學和自然科學工作者研究的重要對象，也是讀者朋友獲取許多古代文化、歷史、民俗等知識的寶庫。山脈、水域、國家、民族、動物、植物、礦物、藥物等。這本書裏記錄的不僅不同，而且是共同的。但是，無論是不尋常的，還是常見的，都是古代歷史、地理、風俗的壹面。所以，要想了解古代的山川地理、民風民俗、奇禽異獸、神仙妖魔、金玉珍寶、天然礦產、神話故事，必須讀《山海經》。此外，《山海經》還為人們了解自然知識中的社會生活和壹些充滿女巫祈禱的古代提供了寶貴的信息。尤其是《山海經》中保存下來的眾所周知的神話傳說，如精衛開荒、誇父追日、九天射雕、漁槍治水、* * *工人怒不可觸舟山山等，不僅以奇幻的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給予人們積極的鼓勵；而那些關於自然的描寫，比如每天的太陽升起落下，每個月的月亮盈虧，壹年四季的冷暖變化，不僅僅是古人為了解釋自然現象而作出的，更重要的是給人探索的勇氣。等等，可以說是有永久的魅力！但由於《山海經》既不是壹人所撰，也不是短時間內所作，文字記載壹直比較粗略混亂，流傳時間較長，故有不少誤、增、改的情況，使人閱讀不便，往往難以理解，需要進行壹些整理和疏通工作。但考慮到這本書是通俗讀物，言簡意賅，不適合繁瑣的考證。因此，宣泄法既能保持原貌，又能糾正和理順文字，也不必列出校勘。這就是:每當有不正確的文字，就用括號標註出來，後面加上更正的字樣，用方括號標註出來表示更正。如《南山經典》鵲山篇“似谷而暗”壹句中，“谷”為“宜”之誤，故更正為“似(谷)[宜]凡寫隨筆，均以括號標註，表示刪減。比如《南山經》上篇“壹碟飯”這句話，其實是壹篇散文，所以更正為“(壹碟飯)”；如有漏文，則用方括號標註，表示添加，如《南山經》中“妳在山東三百裏”壹句，“嶽”字落在“三百裏”之下，故更正為“妳在山東三百裏”。以這種方式校勘出來的文本都是可靠的，都是以古今學者的研究成果為依據的，如明代的王重慶，清代的王念孫、何超、吳仁琛、王弼、畢元、，當代的王、袁珂，其中袁珂的校勘成果尤為有益。此外，《山海經》中每壹個讀音不同、通假字都很難認讀，所以用拼音標註文字，不避免重復，以方便今天的年輕讀者。本書註釋本著通俗易懂，避免繁文縟節，力求簡明扼要，重在疏義的原則。程在註中說，它主要來源於晉代郭璞的《山海經傳》、清代的《山海經註》和當代袁珂的《山海經校勘》。此外，他還做出了自己的意圖，發明前人沒有抓到的東西。如遇似是而非的說法，或可有幾種說法，但難以決定，則在註釋中列出，供讀者識別和選擇。如果含義不清，找不到旁證，我們還是心存疑慮，不要妄加揣測，以求謹慎。除了少數情況，不再重復評論。本書的翻譯以直譯為主，意譯為輔，盡量避免以釋義代替翻譯。《山海經》的版本很多，其中有幾個註釋版本，如金國璞的《山海經傳》、王銘重慶的《山海經釋解》、任琛的《山海經朱光》、清的《山海經註》等，都是重要的版本。其中《郝竹本》是壹部代表作。他根據前人研究《山海經》，但仍存在“辨異同、正誤刊本、詳蓋”等問題，故博采眾家之長，以之為“筆記”。筆記補筆記，疏證經典？正誤三百余處，所指皆以舊文為準，故無更改，蓋(仿)鄭君康成(鄭玄)不敢改字之例。因此，郝懿行的《山海經註》是壹本好的、易懂的書。這壹次《山海經》的註釋翻譯是以郝的註釋為基礎的。如前所述，原文中訛用、衍生的詞語用括號、方括號標註出來，這並不是改動，而是刻意遵循“註意經典，不敢改詞”的原則，避免死板的嘲諷。