據任《中國佛教史》記載，早在隋文帝時期，佛教就確立了皇權至上的觀念，忠實執行“為國做事”的原則。因此隋文帝在京建了壹座具有“國寺”性質的大興寺，而在楊迪時期，智言首次提出了“修善”論，提到眾生與佛教同有染性。楊迪以“向善”的思想控制觀眾，達到了鞏固其統治地位的目的。因此，秀山寺就是在這種背景下正式成立的。顧撰《重修譜牒序》，載“秀山寺為常州古寺之壹，建於隋朝，現址猶存”。
唐代，常州人石鼎的祖先丁巨，生於唐十三年(859)。50歲後，他棄官到江南求學。因為喜歡常州的好風俗，就定居在伊人東鄉秀山寺長巷(據常州皮嶺石鼎族譜)。由此可見，秀山寺在唐代時期已經成為壹個地區的象征，可見當時的繁華和極高的知名度。
據《常州毗陵族譜》(卷12)記載，丁矩第七代傳人丁宗琛、丁，於仁宗景祐元年(1034)加入高中進士之列。兩人為了表示對母親的感謝，將秀山寺擴建到了有史以來最大的規模，房屋數量達到了5048間。因為是仿明朝皇宮而建，所以至今仍保存的圓柱體直徑為1米，在寺廟建築史上絕無僅有。
清朝康熙年間，康熙帝下江南，在秀山寺留下足跡。時至今日，秀山寺內仍有石碑為證，隱約可見秀山寺的輝煌與崇高。
清朝光緒年間，秀山寺成為常州北部最重要的佛教文化活動聚集地，全國各地的香客絡繹不絕。秀山寺名噪壹時，四面八方的人都從中受益。
據當地人描述，秀山寺毀於太平天國運動，大雄寶殿等建築被燒毀，寺內僧人將珍貴文物扔進水井或埋在地下，其他房屋在戰亂中嚴重損毀，於是秀山寺進入歷史長河中的最低潮階段，慢慢從人們的視線中消失。1，秀山寺與楊迪思想。
隋朝的統壹給全國各族人民帶來了相對和平穩定的生活，壹時間出現了“戶口旺、倉盈”的景象。然而，仍有許多戰爭遺留的和新的社會問題。為了解決這些問題，鞏固其統治，隋朝提倡將佛教作為重要工具。黃凱元年(581)，隋文帝隋文帝即位，下令在全國恢復佛教，說“若允許自己出家，仍要出錢，造經”。隋朝皇帝楊迪楊光在遂平時立下誓言，自稱“菩薩護符弟子”，對佛教采取保護態度。公元591年，晉王楊光邀請天臺宗智延來揚州。智妍給了楊光“永遠捧著菩薩”(意為圓滿功德的菩薩)的稱號，楊光給了他“智者”的稱號。智言最重要的思想是他後期提出的“性真實”理論。慧思曾說:“來而藏之，則時有清凈性。”閻誌繼承了這壹思想，並將其發展成為壹種善惡論。“問:人性有善惡之分嗎？答:是的。問:釋迦牟尼的善惡區別是什麽？答:解釋完美，但本質是好的；佛祖斷了惡，惡卻在。”也就是說，眾生與佛，既有清凈之性，也有善惡之性。壹是說明人雖然斷了“修善”，但仍有“善性”；佛雖斷“修惡”，但有“惡性”。西漢末年著名的學者、哲學家、文學家和語言學家楊雄提出“人性也是善惡交織的。修其善者為善人，修其惡者為惡人。”這種人性論給了所有人成為聖賢的充分權利和機會。在這方面，智妍扮演了壹個特殊的角色:“什麽是空虛的心靈？如果妳行善，妳就會知道；作惡則知惡；不做善惡，就沒有記憶。這三種感官怎麽可能同舟共濟？唯善是惡，惡是善，善惡不分，只是壹人三心。”這種理論完全抹殺了道德的社會根源，把它變成了壹個純粹的個人意識形態問題。在這種歷史背景下，秀山寺自然應運而生，並蓬勃發展。
2.秀山寺的佛教解讀。
曾軼《阿伽瑪書》、的《涅槃經》、《智慧論》、《火眼金睛》和《石著作概觀》都是，壹切罪惡都是罪惡。都是好的做法。自我凈化。都是佛教”，這141句話概括了所有的佛教，佛教的廣海，都在這首詩裏了。大小乘以八萬，從此流出。秀山寺主張信眾言行要堅守理性，勤於按心修行善行，是符合的。
《百家論》卷上說:“佛說有兩種善法，即止相止壹切惡，止相為名；培養所有的善行是壹個名字...有多好？身正口正心正，打招呼雙手交叉，恭敬等等。言語語言、和諧語言、柔和語言、趣味語言、慈悲與正見等。如果有，各種清凈法都是名正言順的嗎？.....行者若不僅惡，不能修善。”其中，修善是指修十種善，即佛教戒律。丁的《佛學辭典》解釋“修善”說:“斷惡為善。對於性善之名，內在的善叫性善，培養的善叫好修養。修善就是性善，講大乘也是如此。”凡事皆有因，好的因要靠自己去創造。有善因，將來必有善果。慈悲、平等、恭敬、孝順父母、尊敬師長、以慈悲心關懷眾生，都是善業。發善心，修善業。善因善業足矣。無論做什麽，都會很順利，很滿意。明白這些道理，實踐這些道理，壹定會成就各種善法善德。
3.秀山寺的宗教地位。
壹千多年來，秀山寺形成了自己悠久的歷史和獨特的宗教文化。有過輝煌與衰落，有過遼闊的疆域，有過破敗的房屋，但它在全國佛教界的地位始終不可動搖。今天的秀山寺，無論是大柱、大本鐘、編年史石碑、牌坊、石井、護城河還是它壹直倡導的“向善”理念，都是我們的寶貴財富。世界上有兩座名為“秀山寺”的寺廟，壹座是伊豆的秀山寺，壹座是中國常州的秀山寺。從這個意義上說，常州秀山寺是中國唯壹的。
中國的秀山寺和日本的秀山寺不僅同名同姓，處於同壹個時代，而且民間故事都源於孝道。如果不是巧合，這兩者之間壹定有某種聯系。日本秀山寺町位於伊豆半島中部。這座古老的寺廟是由佛教大師空海在平安初期的大同二年(公元807年)建立的。在鐮倉時代初期由鬼谷山寺改名為秀山寺。那是大師年輕時修行的寺廟。佛教大師空海(公元774-835年)是真理教的創始人，作為代表日本文化的先驅享有盛譽。空海大師和他的弟子們建立了壹種宗教風格後，這座寺廟由壹個著名的教派管理了近1200年。起初屬於真言派，後在連昌時期改為林佶派，後為曹洞宗，歷史悠久。秀山寺前有壹處獨特的鈷溫泉貫穿全村。它是伊豆第壹個也是最古老的溫泉，至今仍湧出泉水，講述著動人的故事。在這裏，被孝子不知疲倦地照顧生病的母親所感動，佛教大師，壹個和尚，用壹根死棍子在桂川上打了壹個泉眼，流出的溫泉水治好了孝子的母親。這個泉眼就是今天秀山寺裏獨壹無二的鈷瀧魚池。804年5月12日，日本歷23年，佛學大師隨日本第17次出使唐朝代表團出發。歷經艱難險阻，於當年12月23日抵達長安。但無法證明他與常州秀山寺有某種聯系。廟裏存放的歷史文物只能證明它歷史悠久，沒有其他可靠的信息資源可以享用。廟裏流傳的故事也是傳說，只是沒有史料記載。真實的歷史需要進壹步論證。
4.秀山寺的文化考證。
水合作用塑造地球上的身體，將生命融入萬物。秀山寺四面環水。在水流的映襯下，寺廟建築顯示出長久的生命力，莊嚴而不呆板，凝重而富有色彩。“性善如水”出自老子《道德經》第八章:“性善如水:水善萬物而不爭，是謙讓之德；故江海可為百谷之王，以其善，可為百谷之王。”最善良的人就像水，善於滋養萬物而不與之競爭，所以最接近道。老子首先把品德高尚的人的人格比作水，認為他們的性格如水，壹是柔，二是待在卑微的地方，三是滋養萬物而不戰。修善的人也應該有這種心態和行為。他們不僅不戰而屈人之兵，還願意做別人不願意做的事。這就是老子著名的“利而不戰”的思想。
水在佛教僧侶的修行中扮演著重要的角色。尤其是佛教徒的洗澡，佛教裏有特別的規定。“和尚是純潔的。”(六祖壇經，自白第六號)佛教徒不僅要洗去身上的汙垢，重要的是只有凈化自己的心，才能脫離汙垢，獲得清凈的方法。《魏·莫箐》說:“八解之浴，滿水，七潔之花散發，浴於此無汙垢。”因此，在佛教的發源地古印度，沐浴是壹項非常重要的宗教活動，而且相當普遍。唐代僧人易經西行求法時，曾描述當時僧人沐浴的情景:“當時人人穿池是福...每天早上，當寺廟裏充滿了健康，僧侶們在自己的裙子裏洗澡，或者數以千計或數百計的人走出寺廟，分散到水池裏為自己洗澡。”(《南海歸內法傳》卷三)洗澡不僅是為了洗去身上的汙垢，更是為了消除疾病和災難，獲得無邊的福報。
“水”體現了“善”的高貴，“善”體現了“水”的靈動。佛教中的“修善”正好符合水所體現的品質。佛教文化中，不與萬物爭利，世間最大的善如水，古人雲:“送客於江中，留月潤民天。”水的這種特性可謂“善”，秀山寺離不開開水的襯托、修煉和升華。1，民俗。文學藝術起源於勞動，以口頭傳播、易於記憶、代代相傳為特征的民間傳說，也是人類社會生產勞動的精神產物，是特定歷史條件下客觀現實的反映。秀山寺的民俗與秀山寺深厚的文化內涵息息相關，有利於我們深刻理解秀山寺的文化內涵。
關於秀山寺有很多民間故事。現在比較完整的主要是石鼎兄弟和秀山寺，白太關有破秀山寺。有很多版本。經過整理和綜合分析，最終形成兩個相對完整的民間故事。
石鼎兄弟與“秀山寺”。傳說元末明初，小辛橋有壹個叫長巷村的大村子。村裏有個姓丁的，兄弟倆都成了高中尖子生，當了大官。石鼎兄弟的母親想去北京看看宮殿，所以石鼎兄弟在村子裏建造了壹座宮殿，完全模仿了這座宮殿。這座假宮殿尚未完工。在法庭上，壹個奸臣誹謗石鼎兄弟在明朝建造宮殿，秘密結成集團，圖謀邪惡。朱元璋派叔父壹家到長香村劉伯溫處調查。當他到達常州時，劉伯溫真的很驚訝地看到壹座高聳的連片建築。經過調查，劉伯溫知道了原因，給石鼎兄弟出了個主意，把仿宮當廟用，才了結這場險些鬧出人命的官司。這就是石鼎兄弟重建秀山寺的由來。秀山寺離長巷不遠。劉伯溫騎馬到叔叔家時，從村口的壹座石橋上下馬，把馬拴在壹個石堆上。從此，大家都稱這座橋為“馬鞍橋”。
白太官破修善殿。換句話說，白太官的哥哥，沃雲禪師，利用了常州人對菩薩的迷信，以菩薩裝金為借口，向大家收錢。他在壹個月內收到了20.2萬兩白銀的捐款。他用捐款募集的巨款中飽私囊，包養十個年輕情婦，號稱“龍城十美”，肆意作惡。白太官好意相勸，卻受了傷。白忍無可忍。他星夜趕到河南嵩山少林寺拜見師父，揭露此事。不知臥雲之惡人先訴，先遣信眾持棒上山，誣白太官惡於常州。航天大師聽信謠言，在他上山後把他綁了起來，活活燒死，讓他不得好死，作為懲罰。佛教稱他為“謝蓮花”。白太官沒辦法，只好懇求兄弟們在他死後盡量照顧他的母親和妻兒。就在這時，蒼鷹哀嚎，馬兒嘶嘶地為它吶喊，可以肯定的是，壹場冤獄就要來了。就在這千鈞壹發之際，少林寺掌管空間的大師太虛大師從天而降，趕回寺裏糾正這壹幾乎無法挽回的不公。空間大師在事實面前醒悟過來，決心抓住躺在雲端的惡僧，以正佛法。這壹刻，極度疲憊的白太官的眼淚無聲地流下，少林寺的弟子們如山洪爆發般歡呼雀躍。這壹聲直沖雲霄，化作正義之劍，刺向所有邪惡之人的胸膛。
2.雙桂坊-常州文人文化。丁氏唐姓“雙桂”，源於丁宗琛與丁菊第七孫丁，於仁宗景祐元年(1034)入同壹所高中。石鼎兄弟出生在秀山寺的長巷，住在縣城的來賢坊。因為兄弟倆都去了嘉科，取了“月亮的月桂”之意，所以仙坊改名為雙桂廣場，這就是本市雙桂廣場地名的由來。當時石鼎兄弟與同朝為官的大臣歐陽修、王安石、蘇軾等交誼甚深，多有贈詩。丁宗琛之子丁聰，是蘇軾侄孫蘇鵬的夫人關泰昌的女兒，有“賞蘇東坡壹個侄兒”的詩句。於是，丁(最終官至尚書)死於四年(1067)後，歐陽修為他寫了壹篇墓誌銘和壹篇墓誌銘。如果歐陽修、王安石為常州市民寫墓誌銘、謳歌，恐怕沒有別人了。
雙桂坊是常州第壹街。它位於達索巷的東面和南街的西面。雖然只有300多米長，但古跡眾多，承載著常州深厚的士人文化。原來有郟縣廟，又稱箕子廟，是常州人的祖先季劄的專門聖地，原人民公園內的群藝館是該廟的舊址。正覺寺是常州重要的地名。據康熙《常州府誌》記載，正覺寺始建於唐代開元年間，唐太醫李尊社住寺。正覺寺西面還有壹座陳公廟，建於明朝嘉靖年間，是為了紀念明初因平息越南內亂而犧牲的兵部尚書陳洽。陳洽是中國古代最大的百科全書《永樂大典》主編陳濟的弟弟。與箕子寺相連的還有延陵書院。
3.丁時刻、江旭與劉伯溫--常州名人文化。與秀山寺有關的名人很多，丁菊“住在彜人東鄉秀山寺長巷”；江旭“從無錫遷到常州青山門外秀山寺南孟家村”；劉伯溫奶奶的老家位於長巷，“鞍子橋”的民間故事盡人皆知。名人文化是歷史積澱的結晶，是壹個地方獨特而深刻的傳承，是許多偉人、哲人留下的軟黃金，是旅遊中的寶貴資源，具有教科書之外的認知、教育和審美功能。對於傳承文化，宣傳教育，發展經濟，意義重大。
讓名人文化到廟裏去深造，就是通過名人文化的不斷滲透，讓人民群眾“走近”名人，“走進”他們的內心，觸摸名人的成長脈搏，使之內化為每壹個奮鬥者的自我激勵和每壹個有為者的自我警醒，增強自豪感，激發人民熱愛家鄉、祖國的感情和參與家鄉、祖國建設的熱情。聯系常州名人研究會，挖掘秀山寺名人文化資料，打造秀山寺名人文化遊。
4、丁、蔣氏家族——常州姓氏文化。丁是常州歷史上最古老的姓氏之壹。丁生活在三國，祖丁生活在彜人東鄉秀山廟長巷，也就是現在新北區小新橋鎮馬鞍的村頭巷。據常州現存最早的族譜之壹《毗陵石鼎族譜》(雙桂堂藏文版)記載，這個宗族是唐代趙宗朝(889-904)的壹個農民，從濟陽(今山東)遷到常州。顧《修譜序》載:“唐時，袁下江南，習於市井風俗。至今已四十余代，唐宋元明皆有所聞。其間，妳若為臣、寶、僧，妳的政績和交情，已被推薦為富縣誌明所列的涪陵(歐陽修)和梅山(蘇軾)名府。”經查，丁舉生於唐太宗十三年(859)。50歲後棄官到江南求學，死於天成二年(927)，享年69歲。葬於丁蜀橋南(今小新橋鎮石樹村)。在常州歷史上，幾乎所有的丁明人都來自這個族群。居常州的他十分重視譜牒的編撰，壹千多年來譜牒編撰從未間斷，從而得以了解丁氏後裔世系演變及遷徙的大致情況。常州歷史上有很多叫丁的名人:宋代的丁(1010—1067)與他的兄長、大臣們都是秀才，名聲很好，在很多地方擔任過地方官，厭倦了對官員保密。他在任的時候，非常善於興利除弊。宋帝“英宗必稱各字。”與歐陽修交往密切，成為摯友；支釘，字恭典，宗琛之子，賈進士，權欲奸，欲寵之，言以暴。蘇軾、曾鞏、孔文仲等大臣見面後推薦他，司馬光稱贊他是“真正自尊的人”，大夫管泰昌，州知府，尤等。，他對儒家經典研究得很好，尤其是《易經》和《春秋》，成了壹個自成壹家的文學家。南宋二年(1166)進士丁奉，授國子監書庫官。轉戰安豐、盱眙二軍，戰功卓著，改授川、秦、茶馬司職。任何公費支付賬單的人都可以得到壹筆很低的費用。道光肥城知府丁祿恒(1770-1832)研究天下，論述農業、桑業、水利、錢法、鹽政、兵制。宮詞歌詩在當時也很有名，與同裏的李兆洛、魯濟科、張琦齊名。有幾十部作品，如之。道光秀才丁家寶(1820-1848)受道光帝之命，教鹹豐在上書房讀書。後來擔任日常生活官，學士。他好學，特別喜愛金石學，通過詩歌傳承家學，著有《成遠日記》等多種書籍。丁甘仁(1865—1926)，孟河人，孟河醫學院代表人物之壹。丁做了幾代醫生。他先隨哥哥宋熙學醫，後加入名醫馬為師，專攻內科、外科和喉科。他熱衷於中醫事業。民國初年，他和朋友們創辦了中醫專科學校、南北中醫院等。，並捐資興辦義務學校、敬老院等社會事業。孫中山送給他壹塊“布施眾生”的金匾。曾任江蘇省中醫藥學會副會長，撰寫了《丁甘仁醫案》等數十部專著。常州現代丁是科技、醫學、文史等領域的傑出人士:丁，市區人，國家檔案局局長；丁光弟，南京中醫藥大學教授，博士生導師，全國著名老中醫；丁浩江，浙江大學固體力學教授，博士生導師，著名固體力學家。
馬鞍村的江湯佳是常州蔣氏家族的發祥地之壹。三經堂藏文版26卷(1897)皮嶺蔣氏族譜，另有“三經堂、牛塘、皮嶺蔣氏”，家住武進牛塘上田(今青雲村)，世稱“上田蔣氏”，是常州南部顯赫家族。這個家族的祖先江澄，在北宋時有第九十個孫子江。在長洲雙桂坊秘閣配丁雌雄，生下三子，三子造福祖上。宋正和元年(111)，從西湖山莊遷至姜畬(今宜興宜豐)。在他的後代中，
常州蔣家，歷史悠久，古今名人輩出:明代武進人蔣紹金，萬歷國學助理教授，後有官判曹，漢陽知府，有古官之風。蔣冰，字清雅，清陽湖人，雍正舉人人，授軍機中書壹枚，為官清廉，學識淵博，多有建樹。青縣人蔣濟對《楚辭》作了狂怒的註釋，受到世人的高度重視，為《四庫全書》所接受。江，市區人，與梅蘭芳、結拜兄弟，並稱京劇票友界“四大名角”。近代常州，書畫、文史、科技、軍事人才等都有不少蔣姓人士:蔣，武進人，中國美術學院客座教授，中國著名畫家；蔣華堂、賈澤，海軍工程學院院長，少將軍銜；江尚鑫，武進人，上海工程技術大學副校長、教授，著名化學合成專家；蔣印安，李和人，人民日報海外版副總編輯；蔣，溧陽人，白求恩醫科大學著名教授；蔣維崧，常州人，山東大學著名教授、書法家。姜浩全，新閘人，著名武術家、拳擊手，曾被譽為“中國拳王”；姜藝媛，市區人，中國工程院院士，世界著名農機專家；蔣銀秋，人，交通大學工程力學系主任，著名的動力學家。
5.白太官破秀山寺。從“寶龍試怒陳世美”的民間傳說，到現代的“秋菊物語”，從“鐵肩擔道義”的傳統精神，到“天地有義”的人間公理，千百年來，淳樸善良的人們執著地追求著人間的公平正義。清初八俠之壹的白太官，早年輟學後習武。他功夫了得，喜歡為人們打抱不平。他贏得了村裏人的壹致稱贊，並聞名於世。白太官對好修寺被毀的評論，似乎是壹個主持正義鞭撻邪惡的民間故事。傳統的背景、情節人物、敘事語言都體現了壹定的現實意義，體現了與時俱進的特點。能給人當代啟示。籌錢驅邪、樂善好施，既是佛教習俗，也是中華民族的傳統道德，與我們民族的善性壹脈相承。但是，善良到天真、誠實甚至迷信的地步，就是壹個無用的別名。很容易被邪惡欺騙和利用。在這篇評論中，禪師沃雲利用這種良好的願望來充實自己。然而，現實生活中，捐款和救助金被貪官和不法之徒侵吞揮霍的案件時有發生，不能不讓人產生聯想，甚至義憤填膺。隨著緊張情節的壹波三折，觀眾的心始終被揪得緊緊的。如果說戲劇是以貌取人，那麽評論就是以貌取人。尖銳沖突中泰國官員的誠實、善良和無私；空間大師的輕信、單純、魯莽歷歷在目。沃雲禪師及其追隨者的橫杠和尚的醜惡和陰險更是令人發指！在正義與邪惡的較量中，正義最終得到了維護與平反，而邪惡則是“機關算盡，誤了卿卿性命”。