第壹，叔孫通識時間和變化，知道世界上重要的事情。
這也是漢儒與先秦儒家的重要區別。讀《史記》、《漢書》中的孫同叔列傳，給人印象最深的是他精通“時變”，審時度勢，在秦漢之際的動蕩歲月裏能夠出入自如。對此，當時有人斥責孫同大叔說:“在公職上供職的，都是十老爺，都是對親人的敬仰。”秦朝時，他是“待召大夫”。陳勝起義時，秦二世召集鹹陽30多位醫生和儒生，詢問形勢和對策。然而，由於他們的回答不符合秦二世的願望，壹些儒生被移交給執法官員。另壹方面，孫同叔叔刻意迎合秦二世，以尋求逃離鬼門關的機會。他逃走後，去了雪堤。當時，薛已降楚，項梁投奔薛，叔父跟隨其後。後來，項梁死在定陶，叔叔孫同跟隨楚懷王。楚懷王成為皇帝後，他搬到了長沙，叔叔孫同留在長沙為國王服務。漢高第二年，漢王劉邦率領五諸侯大軍攻彭城，叔父孫同向漢王投降。漢王向西撤退失敗，最後還是跟著漢軍走了。在秦末漢初的動蕩歲月裏，蜀多次換主，實際上是在選壹個能做事的王。
蜀追隨劉邦之後，仍不忘變通，選擇了“與時俱進”。劉邦是楚國人。他起初討厭儒生，所以孫同叔叔裝扮成楚人。當孫同叔叔向劉邦投降時，他的追隨者超過100人。不過他沒有推薦任何人，而是專門推薦了原賊中的強徒。弟子們暗暗罵了壹句:“侍奉王先生幾年，隨他投降漢王。現在他不能推薦我們，只是推薦那些大強盜。是什麽原因？”叔父孫同對他們說:“漢王正在冒著生命危險爭奪天下。能打仗嗎？”後來戰爭平息了，劉邦得了天下，蜀也有了地位。他被任命為大夫，被稱為季思君。跟隨孫同叔叔的儒生後來成為郎官，他們都高興地稱孫同叔叔為“世界上最重要的事情”。
第二，蜀制定了漢禮儀。
作為儒家學者，舒對儒家思想有著深刻的理解。他曾對劉邦說:“壹個儒家雖難進取，但能跟上。”這可謂是對儒家思想與社會政治關系的高度概括。在群雄逐鹿勇武的時候，儒家思想很難找到用武之地；壹旦社會穩定，儒家思想就能發揮其協調社會關系的作用。春秋戰國的歷史已經對儒家思想的“難進”給出了具體的解釋，但大壹統的秦朝沒有也沒有時間去驗證儒家思想的“能而持之”的特性。漢朝“壹統天下”後，蜀開始用儒家思想“維系”漢家。
重用舒對儒學的改良是十分有益的。他被提升為太常，大批儒生被任用，進入漢朝統治階級。兩年後，叔父成為太子太傅，輔佐、教導壹國楚君，劉邦曾有意將改為太子伊，但被叔父勸阻，可見其在劉邦心目中的重要地位。劉邦死後，惠帝即位，於是廢除了“攜書法”，百姓開始教授經學，逐漸開啟了繼文、景之後的獻書之路，尋找舊經、古籍的先聲。惠帝在位時，叔太俗，定了祠堂祭祀法。"又略定漢禮法，皆叔太俗."值得註意的是，儒家非常重視禮樂，而這些由蜀制定的樂器在漢代就已經使用了。
第三，漢代倡導“以孝治天下”。
漢朝以孝治天下。孝作為壹種社會道德觀念，對漢代社會產生了巨大的影響。漢族人認為，能孝順的人，都是“善於承人之誌，講人之事”。漢初不僅建立了孝的分支，而且從惠帝開始的漢代帝王都以“孝”為訃告，如孝、孝、孝、孝、孝等。《漢書·霍光傳》記載了漢人的話:“《漢書·常傳》是壹部孝經，這樣才會有天下。”這是漢人的普遍看法。儒家的《孝經》在漢代受到了特別的重視。人們不僅將其視為“三才之經緯，五行之紀”，還將其視為儒家的“六藝之總會”。到了後漢，“天下誦孝經”，社會上也有很多人因誦孝經而成孝子，受孝經教育的例子。