深思之，較深刻的記憶還屬魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中提及的“美女蛇”（人首蛇身的怪物，能喚人名，倘壹答應，夜間便要來吃這人的肉），那是我第壹次知道《山海經》這部奇書。
作為本系列之首，要講的便是我最感興趣的，它就是大名鼎鼎的 九尾狐 。
關於九尾狐的記載，最早見諸《山海經》，有兩處，青丘山與青丘國。
於青丘山，《南山經》記：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
即，《南山經》中的九尾狐是種食人獸，叫聲如小兒啼哭，噉其肉令人不逢妖邪之氣。
於青丘國，《海外東經》記：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”
郭璞註謂，“其人食五谷，衣絲帛”。以此看出，當時青丘國人民的生活富足安康。
另，《大荒東經》又記：“ 有青丘之國，有狐，九尾。”
郭璞註謂：“太平則出而為瑞也”。此青丘國與《海外東經》所記無異，這也是九尾狐出自青丘國傳說的來源。
自東晉以來很多畫家為山海經作圖，現所能看到的的山海經圖，多為明清時代繪畫與流傳的圖本，版本眾多，僅示其二。
當然了，當代版本亦是不缺的，個人獨獨鐘愛於 杉澤 的繪本，他現在在繪制“百鬼”系列，相當期待，強烈給大家推薦這位年輕的畫師！
下面開始講九尾狐在我國文化傳承中發生的變化。
據《白虎通德論·封禪篇》記：“德至鳥獸，則九尾狐見。九者，子孫繁息也，於尾者，後當盛也。”
《瑞應圖》說周文王得到九尾狐而東夷來降。
註釋《山海經》的郭璞更是對九尾狐情有獨鐘，作《九尾狐贊》：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。”
從各古籍記載及後世註解來看，九尾狐最初都被視為靈瑞之獸。甚至於，上古時期，東夷南方有氏族部落以九尾狐為圖騰，有史可稽者，有二，曰 塗山氏 ，曰 純狐氏 。
塗山氏
據東漢趙曄《吳越春秋·越王無餘外傳》記：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有 九尾白狐 ，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，其造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌”。這便是“ 禹會塗山女 ”的故事，其中天人感應色彩濃厚。
據研究表明，這場婚姻帶有強烈的政治意圖，時塗山氏為東夷大族，軍事力量強盛。大禹此舉便是為乘東夷之便，以爭王位之實。（由此看來，大禹還是個倒插門女婿……）
《呂氏春秋》記：“禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。”也就是說，大禹只告了四天“婚假”，即“復往治水”。後來《史記》又記：“居外十三年，過家門不敢入”。站在塗山氏女的角度來看，大禹的這些行為確是令人寒心。夙夜盼夫得歸的塗山女嬌，望穿秋水，心聲轉化成流傳千古之音，“ 候人兮猗 ”。如《呂氏春秋》所記：“禹未之遇。而巡省南土。塗山氏之女。乃令其妾候禹於塗。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”而這被稱為 南音之始 ，是有史可稽的 中國第壹首情詩 ，也成為愛情詩規格和氣質的圭臬。塗山女嬌，也因此成為中國遠古神話中的詩歌女神。後來的《詩經》、《楚辭》用“兮”這個字，都明顯是受到了這首歌的影響。
眾所周知，商之前的華夏大地處於雲霧繚繞的神話社會階段，至於夏是否真實存在過至今存疑。自然地，這個故事在流傳中便摻雜進更多的神話成分。說，大禹娶的塗山氏女嬌即是那只九尾白狐。如此，九尾狐壹族跟大禹是姻親關系，此風光無兩之事，後世文學作品中狐貍精們言必塗山後裔，以耀血統之高貴。
純狐氏
發生在純狐氏身上的故事與後羿有關（沒錯，就是後羿），故事是這樣說的。
夏朝有窮國君後羿的妻子純狐氏也是純狐部落（國）的人（以國名為姓），與寒浞合謀，在三年時間內，陸續害死大臣武羅、伯因、熊髠、尨圉等人。後羿十九年（己卯，前2022），在後羿寢宮，寒浞與純狐通奸時，被酒醉後的後羿捉奸在床。後羿欲殺死寒浞，反而被寒浞殺死在床上。寒浞隨即宣布後羿的罪狀，然後自立為王，改國號為寒，立純狐為正妃，以庚辰年（前2021）為寒浞元年。（後羿也是悲劇，被反殺了......）
以上便是上古時期狐的形象，與女性色彩關系密切，但 狐女的品行則很不同。此中孕育出了後來的分支演化。
圖騰是神聖的，作為圖騰崇拜的動物，在當時的文化觀念裏也被當作神靈來對待，既能降福也能降災。
到了後來戰國時期興起符命文化，狐因圖騰的神聖性而進入了符瑞文化體系，被作為祥瑞之物，在戰國時期的壹些文獻中記載狐、九尾狐等貢品，青銅器上有九尾狐圖紋。
到了漢代，符命文化大興，漢石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥。不過 從西漢起，狐觀念開始出現分化，出現了妖化狐的傾向 。相比傳統文化中的祥瑞之靈物如龍鳳，狐壹直生存在人們的視野中，尋常而行為不端，高高在上的神化色彩難免漸失，導致人們的崇拜心裏也漸失。簡單來講，就是物以稀為貴。
到魏晉和南北朝仍是如此。間或有祥、妖並存的看法。 從六朝開始，“狐媚”、性淫的觀念就壹直延續下來，狐的妖精化開始定型 ，且密切地與性有關。狐開始會“象人之聲”，逐漸化為人形，以此法作祟禍害婦女，南北朝時期誌怪之談流行，此期淫惑人的大部分還是雄狐。後來，雄狐的妖行也被轉移到雌狐身上。《搜神記》引道士雲：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化而為狐。”
隋唐時期，社會風氣開放，狐文化大盛。唐傳奇中有大量關於狐妖狐魅的作品。唐代流行狐神崇拜，且在家中進行祭祀，因此這是壹種民間的信仰。但是這裏的狐神已不是正神，而是妖神。《朝野僉載》記：“唐初以來，百姓多事狐神”。當時有諺雲：“無狐魅，不成村”。
及至北宋初期，九尾狐被大幅度妖魔化並徹底妖化。宋《侯鯖錄》裏說：“錢塘壹官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於“魅惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”。可見九尾狐在人們心中已經不是什麽好東西了。
到了明清時期， 小說文化盛行 ，九尾狐的形象被《武王伐紂平話》和《封神演義》徹底顛覆，深入人心，且至今都沒被平反。這兩本小說裏的九尾狐，更準確地說是千年九尾金毛狐，附身於有蘇氏妲己，奉女媧之命下凡禍亂殷商，行盡殘暴之事。妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用葫蘆取了首級，之所以費如此周折，是因為行刑的劊子手被她那“千嬌百媚眼”撩撥得無法下手。
《封神演義》描繪的九尾狐貍精妲己的形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向了極致。
從九尾狐塗山女到九尾狐妲己，九尾狐的神聖和光榮徹底喪失，九尾狐成為最淫最魅最壞的女人的象征。從萬眾企盼到人人唾棄，不得不說是九尾狐的悲哀，是萬萬千千的通俗小說家們“齊心協力”把她推向了萬劫不復之地，簡直是千古奇冤。
作為我國大唐王朝鐵桿粉絲的日本，與我國盛極壹時的狐文化壹脈相承，九尾狐形象在其文學作品和 ACG 領域頻繁出現。
漂洋過海來到日本，這裏也有壹只極負盛名的九尾狐，島國人民稱其為 玉藻前 。實際上，從江戶時代開始，玉藻前與酒吞童子以及大獄丸（也有說大天狗），並稱 日本三大妖怪 。
時日本境內，有武士，苦於年長無子，遂前往寺廟拜佛求子。假此良機，壹 白面金毛九尾狐 化為女嬰，現身於武士回家途中，心地善良的武士夫婦感念心聲得到佛祖回應，便將女嬰收養，取名為藻。
藻女天生麗質，美艷驚人，以至鄉鄰盡知，其18歲時被召選入宮。很快，她就成為了天皇鳥羽上皇的嬪妃。因其貌美如花，能歌善舞，深得天皇垂愛，可謂集後宮三千寵愛於壹身，被譽為“ 自體內散發出光芒的賢德姬君 ”，因此被賜名為玉藻。天皇無心朝政，整日與其尋歡作樂，傳說中她施展狐媚之術吸食天皇精氣，天皇便壹天天憔悴下來，並最終臥榻不起。禦醫使勁渾身解數也無法查明病因，這引起了大臣們的猜忌和懷疑，於是請當時知名 陰陽師安倍泰成 （安倍晴明的後代）暗中對她進行了占蔔，並使其暴露本體，她見事情暴露，便匆忙逃離京城。
隨即，天皇派出討伐大軍緊追其後，雙方在 那須野 （地名）展開了激烈的戰鬥。由於玉藻前妖術無邊，討伐軍傷亡慘重。但隨後討伐軍再次出擊，對玉藻前展開了更加猛烈的追擊。無處可逃的玉藻前在討伐軍將領的夢中化為他母親的模樣，祈求他放棄攻擊，然而這壹切未奏效。她最終被貫穿腹部，砍下頭顱，就此氣絕。
但玉藻前死後，野心和執念不滅，屍體變為巨大的毒石，散發出的毒氣殺死了附近的動物。村人後來稱之為“ 殺生石 ”，其毒氣在鳥羽上皇死後也未散去。期間人民多次請高僧為其鎮魂，但都為其毒氣所害。直到南北朝時代（日本的壹個歷史時期）會津元現寺的第壹代主持玄翁和尚才將殺生石成功破壞，而被破壞的殺生石飛散到日本各地。
要註意的是 ，關於玉藻前的早期傳說中被沒有提及她的出生事跡，直到高井蘭山《 繪本三國妖婦傳 》這本書（江戶時代文化元年（1804年）），日本才開始將她與中國和印度的歷史和神話人物相結合，逐漸形成了現代玉藻前身份的設定。
鑒於在中國流傳已久的妲己妖狐禍國殃民的故事，與玉藻前的故事有驚人相似之處，且能跟中國的妖怪攀上關系算是壹件昭顯身份的事情，於是島國人民腦洞大開，玉藻前便有了壹個完整的“狐生”經歷。
故事得接著從妲己說起 ，當時附身於妲己的千年九尾金毛狐只是肉體被斬殺，其元神卻得以逃脫。本受女媧指派，助吾王伐紂，奈何事成之後，女媧翻臉不認賬。
女媧娘娘曰：“吾使妳斷送殷受天下，原是合上天氣數；豈意妳無端造業，殘賊生靈，屠毒忠烈，慘惡異常，大拂上天好生之仁。今日妳罪惡貫盈，理宜正法。”
這讓九尾狐吃了壹個啞巴虧，出力不討好，臟活累活全幹了，最後還惹來壹身騷，作為壹介小妖（相比於女媧），敢怒不敢言，於是它踏上了復仇之路，決定要報復世界。
九尾狐選擇往西逃往印度，她以太子妃 華陽夫人 的樣貌示人。在此期間，狡詐的她假傳了神諭，讓班足太子宰殺壹千位國民祭祀濕婆的化身“大黑天”。不過在此過程中，白面金毛九尾狐被仙草點出了原形，而後落荒而逃。
逃回中國的九尾狐，暫時過著隱姓埋名的生活，它在等待壹個時機。
終於，在唐朝時，日本派遣使者吉備真備到中國來，九尾狐趁機溜進了吉備真備的船裏，成功抵達日本。
這就是那只跨越了不同國度，活了幾千年的九尾狐。
可以看出，無論是妲己、華陽天、玉藻前，她們的故事大同小異，關系很明顯，日本九尾狐神話就是受中國和印度神話的直接影響。
說到妖怪，這裏我要吐槽的，是我壹直想不通的壹點。日本的妖怪 90% 來源於中國，且至今日妖怪文化繁榮盛行，相關主題在遊戲、漫畫中生根發芽，欣欣向榮。反觀國內，做個遊戲涉及到妖怪時，言必和風系，還真有那麽多人買賬，真是白白浪費了老祖宗們花費在《山海經》、《搜神記》等奇書上的心血，它們都躺在灰塵下睡大覺，島國賺得是盆滿缽滿。不得不承認，在某些文化傳承上，日本做的比我們好太多。
說來也神奇 ，剛好寫完這篇稿子後，我的chrome new tab 背景圖恰好切到了壹只幼狐，且眼睛就那樣死死盯著我，這大半夜的.....
1. 《山海經》
2. 鳥山石燕 《百鬼夜行》
3. 玉藻前 維基百科