手記：
子罕不是人名，罕，很少。子為孔子。孔子很少談到功利，卻更多談及命運和仁德。
司馬遷《史記》“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。
手記：
禦，駕馬車。射，射箭。
人們說孔子博學，卻可惜沒有擅長的職業。可是，難道博學不能作為擅長麽？難道，禦與射才能稱為所長？是人們的標準就有問題。孔子的回答卻沒有為自己辯駁，而是“主動”加入標準選擇，可見孔子的謙遜與幽默。
手記：
孔子贊同，因節儉，免去以麻織冕，而以純織冕。但是，孔子不贊同省卻拜下的禮儀。孔子是贊同與推崇禮儀的簡化，但並不意味著壹味不分原則的簡化。孔子覺得，省卻拜下（在堂下開始叩拜），是心傲慢的表現，不可省。做事需要有原則，透過現象看本質，如果壹刀切，急於求成，反而會誤入偏離方向。暫不論禮儀問題，僅此論點看出孔子的開明與原則。
手記：
意，主管臆測；必，絕對；固，固執；我，自以為是。這是孔子杜絕的四種習慣。
人類有思想是好處，也是弊端，容易陷於自身的精神世界。殊不知，物質決定意識、人也不可能斷絕與外界聯系。多關註事實、多了解現實、多與外界交互溝通，不可本末倒置。
手記：
畏，拘禁。孔子被匡地人拘禁。如果上天想喪失斯文（文明禮樂），那我也就不會掌握；但是，上天如果不想喪失斯文（文明禮樂），那匡人又會奈我何？
孔子認為，傳播文明禮樂，是上天賦予他的使命，所以會因天命，獲得安全，除非上天也不想保全文明禮樂了。非不畏生死，而是把生命看成更高層次的定義。
手記：
太宰問話，有潛臺詞：孔子不是聖人嗎？為何還要學習這麽多的技藝？在當時環境下，達官貴族，是不屑於學習技藝的。側面也看出，孔子出身卑微，是壹步步自身努力獲得社會地位的。
底層的人，努力不斷學習，多壹份技藝，只為溫飽有靠。而上層階級，依靠自身資源與條件，早就無需關註溫飽了。
手記：
不試，被朝廷重用，入朝為官。
手記：
知乎，知識。叩其兩端，指的是問題的正反極限。
孔子對農夫的問題雖然不知道，但是卻通過反問窮盡，幫助農夫思考，以解決問題。這便是聖人吧。能人不壹定是知識面廣，掌握研究問題的方法也是壹種。
手記：
鳳鳥至，象征天下太平；黃河出圖，象征聖人濟濟。
個人覺得，孔子並不是抱怨黃河不出圖，自己聖人的身份不被肯定。而是，嘆息鳳鳥未至，天下未有聖明君主。聖人其實任何時代都有，只是沒有聖明的君主罷了，是時代造就英雄與聖人。鳳鳥何時至，以河出圖。
手記：
穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人、盲人，無論對方年紀，遇到，坐著的時候得站起來，見到了，得快走讓路。這是禮儀的表現。
手記：
博我以文，約我以禮，這應該是育人的標準吧。育人，學識與做人同樣重要。老師是學生最好與最直接的表率。
手記：
孔子至死也不願逾越禮儀。子路雖然是對老師的尊敬，想以高規格治喪孔子，但是孔子覺得，自己並不是士大夫，本就“壹介草民”，這樣操辦是糟踐周禮，故對子路斥責。
辦事，也要尊重當事人，順從當事人真實想法，不然吃力不討好。
手記：
好東西，是藏起來，還是出售？孔子覺得，如果遇到能賞識美玉的商人，應該出售。盛世之下，應積極入世。
手記：
九夷，邊遠地區。
斯是陋室，惟吾德馨。地區的變化，人是主體，並沒有真正意義上的貧窮。所以，要發展，得先改變人主體。發展教育也正是如此。
手記：
社會本該簡單，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，卻被各個擾亂其中的秩序的人，打亂。孔子說的是自己，更應該是對“禮樂崩壞”的不滿吧。這是壹種人生自律。
手記：
壹嘆，時間飛逝；再嘆，應學習時間這樣的精神，不舍晝夜努力向前，不忘初心。
手記：
追求品德的時候，咋沒見妳像追求美人那樣積極？
手記：
堆土成山，填土平地，像這樣的過程，主體都在自己本身，妳不管是繼續堅持完成，還是半途而廢，成功的是自己的，失敗的也是自己承擔，妳“止”或“進”想給誰看？矯情著什麽？
手記：
這應該是說顏回的領悟能力吧，孔子教導的，顏回能立刻領會並積極及時與堅持執行。
手記：
孔子可惜的是顏淵這樣的好學生去世了。因為他至死都沒有停止追求至仁至善的腳步。
手記：
出苗、開花、結果。這是因果循環的過程，每壹步都值得被關註，可是出了苗，卻不開花；開了花，卻不結果，那麽人們還會肯定其出苗、開花的努力麽？晚節不保、功虧壹簣，說的就是如此吧。聖人之道便是苗正、秀茂、豐果。
手記：
後生可畏，在於年輕，還有無限的機會與改變。
手記：
孔子：好說、歹說，就是不聽，我也是夠了！
勸人改戒，說話的人要註意方式，聽的人也要不能停於表面，要深入領會。
手記：
同，子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
這裏的“不如己者”，指的是沒有忠信者。
手記：
慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠：指祭祀祖先要致其敬。
手記：
境遇才是檢驗與認識壹個人的最好方式。
手記：
真正強者不是匹夫之勇，而是有真正的內在之力。