《平園相學》之總論篇
自 序
予編既相學，曾分章逐節序其大概於前矣，夫復何言?有客來而問曰：“相書之流行坊間者不鮮，大抵皆術士之行為，悖於古而不宜於今，子非其人也，胡為乎多事而亦若此?”予曰：君之所言，相術也，予之所為，相學也。夫相學乃古聖賢身心性命之學!內而六腑五臟，外而五宮百骸，原並著於《靈樞》、《素問》諸經，而為與人俱生，與人俱存之實學。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，生姿特異，載於典籍者，彰彰可考。
曾子、子思、孟子之作《大學》、《中庸》、《孟子》也，或言心廣體胖，或言動乎四體，或言眸子了睫，瘁面盎背，皆所以明外形之表現者，悉由其內在之慎獨至誠，及仁義禮智，根於其心性而然也。故古之時，舉凡人之聲音、容貌、衣食、交接、行坐、起立諸細節，無不定於《禮》經，外以約其形骸者，內則斂其心性。戰國以降，大道日衰，微言墜緒，不絕如縷，諸子百家乘之，始有儒家、形相家之別。不幸突遭秦火蕩然無存。漢興以來，諸大儒專致力於考據六經，不暇及他。而相學遂日見陵夷，直與儒分，流為相術之壹途。
嗟乎!以古聖賢身心性命之學，竟支離破碎，壹至於斯，人心之壞，豈徒然哉!予為是憂也久矣，不揣識陋，取坊問相書偽者正之，斷者續之，亡者補之，並取泰西各國相書以參合之，更思利用科學以推廣之意。在整理過去，啟發將來，遠追古代文化，以拯救今日之人群耳，非敢悖古也，亦非敢不宜於今也。而君責我以多事，又何敢辭?客曰：拯救人群之道多矣，子何必藉相學為之?予曰：君所言者，常道也;予所為者，因勢利導也。曠觀今日，人心陷溺，達於極矣。究其所以擾攘不休者無他，惟在富貴利祿是趨，貧賤災害是遷耳。
昔孟子見齊宣王好樂、好勇、好貨、好色，即與之言樂、言勇、言貨、言色，藉勢以鼓其正氣者，冀其戚戚於心，而有以充其本然之善也。韓文公曰：與人為善，不著形跡，對證發藥，時有奇效雲者，即雖有智慧，不如乘勢之意也。予為相學，對於形狀氣色各部，不惜費辭詳述者，無非欲人各自見其真面目也。至於吉兇休咎，則緊對眾所趨避之勢，闡發形神相感之至道，如影隨身。如聲應響，有不可行而或遁之概。人縱不為他，豈有不善自謀者乎?聞風興起，或大有人焉。是則予之微意也夫。補敘之如此。
民國三十年八月
平園主人再誌於長安大華紡織廠之興國裏
第壹章總論
相學者，鑒貌辨色，察其心中之情狀，以定其窮通得失並真偽曲直也。雖所言或弗驗，亦非相學之咎。語有之曰：“貌隨心I 變。”又曰：“有心無相，相逐心生;有相無心，相隨心滅。”又曰：“人無壹定心，即無壹定相。”又曰：“天稟形質者，謂之先天;人事變化者，謂之後天。”
骨格毛發，則主先天，為相之體;血色神氣，則主後天，為相1之用。其體者，難變也，在天而不在己也;其用者，易變也，在己而不在天也。人之壽夭，亦如是而已，未有不盡後天之養，而能全先天之壽者。然天人固壹致，先後亦不二。人事即天命，後天即先天也。何有別乎?故存心善者，則猙獰之容可變為端厚之貌;存心不善，則寧馨之兒，不育於奸慝之家。是相者之相人，常有驗於前而不驗於後，驗於彼而不驗於此者，蓋必被相學有故存焉，夫豈相者全負其責耶。
吾自人中學以來，即搜求本國古籍，並選購東西新書分門研究三十余年，實覺相學即哲學之壹種，亦即社會學之基礎，負移風易俗之任，樹閑邪長善之功，於世道人心，關系匪淺。蓋相學固與儒家佛氏同為指人迷路，趨吉避兇，不正者使之正，不才者使之才。所謂愚者明，柔者強，而人定可以勝天矣。故對喪陰騭者，勸其修省歸正;現兇紋者，勸其安分避災。至境遇困苦而不欲生者，則妥為慰藉，使之不生短見。沈溺酒色而近於死者，則善為勉勵，使之即早回頭。其現有老親者，則勉以色養無違。有幼子者，則誡以教養兼施。富貴者勸其學寬。聰明者勸其學厚。士則勸其敦品勤學，農則勸其盡力田疇，工則勸其專心技藝，商則勸其誠信無欺。其功用誠非淺鮮，豈可以小道輕之。
至世俗之所謂相者，非相學也，是相術也。相術者，多只口誦相人之書，不求甚解，即出而問世，知其當然，而不知其所以然，亦不問其所以然，彼固自命為相士也。相學者，系於科學中以研求相之理，於經歷中以推究相之用，既知其當然，而又求其所以然。是故相術則浮光掠影之說也，相學則即物窮理之道也。吾國人近多只知相術，而不知有相學，能勿矯正哉?
第二章沿革
相學沿革向無系統說明，其參考書亦甚少，茲姑就本國及日、泰西(泰西即歐洲)三方面分節述之。
第壹節本國
吾國之有相學，由來久矣。《左傳》曰：“周內史叔服能相人。”又曰：“谷也豐下，必有後於魯國。單子視下言徐，叔向知其必死。商臣豺聲蟲目，子上斷為忍人。”叔虎覆宗，越椒滅族，皆鮮載於傳文，其應如響。《吳越春秋》曰：“凡氣有五色，青黃赤白黑，因有五變，子胥取敵。”荀子曰：“古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇妖祥。”是在春秋戰國時，相學即已昌明，其載聖賢異秉。昭昭可考者。如《茍子》非相篇曰：“仲尼之狀，面如蒙俱。周公之口，身如斷口。臯陶之狀，色如削刮。閡大之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭。(傅茂生傅地，以地為姓。)
伊尹之狀，而無須麋。禹跳，湯偏，堯舜三牟子。”班固《白虎通》德論曰：“黃帝龍顏，尚法中宿，取相文。顓頊戴口，發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，康度成紀，取理陰陽。堯眉口口，舜眉重瞳，上應攝提，以象三光。禹耳三漏，興利除害，決河疏流。臯陶鳥豚，決獄明白，察於人情。湯臂三肘，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，天下所歸，百姓所親。武王望羊，盱目陳兵，天下富昌。周公背僂，成就周道，輔於幼主。孔子反宇，德澤所興，口無通流。”是皆言聖賢道與天通，各有表候，或輔主憂世，建中立極，巍巍乎與眾不同也。又如王充《骨相》篇載蒼頡四日，後稷枝頤，重耳仳脅;漢高祖隆準龍顏美須，左股有七十二黑子;呂公之以女妻高祖。老公之謂呂氏為帝後，南宮之謂王正君為天下母。
黃次公之下娶口家女。鉗徒之謂衛青位至封侯，相工之謂倪寬秩至三公，許負之謂周亞夫貧而餓死，鄧通富而餓死，範蠡之謂勾踐長頸鳥喙，，不可與***榮樂。尉繚之謂秦始皇鷙膺豺聲，虎視狼心。得誌天下為虜，亦皆言人雖秉於天，操行各有清濁，清者自清，濁者自濁，察其器量、骨格、飛色、心性，即可定其富貴貧賤功名事業，有毫厘不爽者在也。他若漢《藝文誌》形法家之相人二十四篇，王符《潛夫論》之列相篇、行品等篇，魏劉劭《人物誌》之九征、骨別等篇，晉葛弘《抱樸子》之清鑒、行品等篇，唐趙蕤《長短經》之察相篇，罔不就人之性情誌氣形貌骨格，通合親察，以決其休咎得失，而與相學相發明。
至以工於相人，而因以署名者，漢有許劭，魏有管輅，晉有陳訓、戴洋，北齊有皇甫玉、吳雙盲，隋有來和、韋鼎，唐有袁天罡、強憬藏、乙弗弘禮、金梁凰，後周有王樸，宋有麻衣道者、陳摶，元有郭甫山，明有袁珙、袁忠徹，清有範駛、陳劍;且並有相書著作以流傳於世者，來和有《相經》四十卷，袁天罡有《五行相書》，王樸有《太清神鑒》六卷，麻衣道者有《麻衣相法》，陳摶有《心相編》、《指玄篇》及《風鑒歌》，袁珙有《柳莊集》，袁忠徹有《人相大成》及《古今識鑒》，範劫有《水鏡》集四卷，陳釗有《相理衡真》十卷，外有，曾為明永樂大典所載之《月波洞中記》，清四庫全書所收之《人倫大統賦》、《玉管照神局》等書，皆較精晰，為壹般相家所依據。
坊間流行之《燭膽經》、《鐵關刀》、《風鑒原理》、《海上玄相》、《太乙照神經》、《燕山神相鑒人術》、《相法肇新》、《人相學之新研究》諸書，固各有所長，可供參考。而尤以《肇新》與《新研究》二書，系以文人筆墨，作科學著述，較為清顯。蜀北唐壹清之《手相寶庫》，南皮孫亮甫之《最新圖解手相學》，斯又最近講求手相之獨出壹指者也。
總之，吾國相學，發明最早，漸因時勢所趨，幾成絕學。現覓得曾文正公生平所最愛重之《冰鑒》七篇，不獨屬辭典麗，且覺理致深邃，堪與古代諸子相頡頗，足見斯學饒有發揚光大之機，願與留心者覽斯沿革而***勉之。
第三章派別
古時相學，並無派別，近因業斯術者人品不齊，程度不壹，工者固無論矣，有略通文義，粗解相書壹二者，有不通文義，僅憑記憶力者，於是，相者遂有掛張、搶巾、摸骨、量手四派，試分述於後。
第壹節 掛張
掛張者系於門前墻角，懸掛壹幅方面大耳之半身畫像也。其畫法隨時代而變易，清時系畫紅頂花翎，現在多畫大禮服或西裝、中山服。此外於門首掛壹名牌，上書某某相士，或悟道子、悟真子，或真水鏡、賽柳莊等等，亦屬掛張之壹種。此類相面，約分上中下三等。上等居大旅社，或租房舍，局面較為闊綽，相金至少壹元，多至數十元不等。大都具有本領，對於相書中之詩歌秘訣等均能熟讀牢記，且精通術語，即所謂拿人法。凡甫到某地，必須經過江湖途徑，遇有達官巨賈、文武要人駕臨照顧，即緊精會神，隨機應付，壹字壹珠，務期適合身分。迨被相者為其道著癢處，追問究竟，於是更進壹步與之攀談。
俾被相者如入五裏霧中，興高采烈，莫知所以，不知不覺，遂將其來意及履歷隨便道出，則相者之法得逞，神妙莫測矣。中等者寄居中等旅店，多於門首揭示某某貴人之照片或畫像，附加說明，相金五角或壹元，半賴本領，半賴術語。下等則租借壹席地，租金按日計算，或於行人往來最多之處，懸壹布幅畫像，相金壹二角。此等掛張相面，多憑術語，每見有人經過，即笑語之曰：“閣下某星生得如此良好，早應大富大貴，惜乎面上氣色不甚開明，只怕福未至而禍先來。”聞者若與接談，則生意必定有成。
第二節搶巾
此派相面，少有真實本領。每當下午四五點鐘時，擇鬧中較靜之街市稍寬闊處，兀立其問，掛張有用有不用。見有商人或失意者走過，出其不意，搶取其手中之巾，故曰搶巾相。待其人僻手向之索巾，即執其手為之看手相，壹面還其巾，壹面連說看手分文不取，並用術語道其癢處。待其人出言詢問，交易成功，即說得天花亂墜，引動旁觀者伸出手來，請其觀看，生意遂接續而來。
第三節摸骨
此派系江湖術士另樹壹幟，稱曰摸骨神相。只有口訣十二條，似系根據相書中之相骨秘訣而來。少通文義，不能熟讀壹二相書，不得已巧立名目，以迎合人之好奇心。相術中最易學者，厥惟此法。茲將口訣照錄於後，以明底蘊。
1.玉枕骨高正者富貴，平陷者貧賤。
2.頭殼兩旁凸出者，聰明富厚。
3.鼻梁如竹者克子，低塌者夫婦不睦。
4.顴骨高聳者，男主掌權，婦主克夫;平塌者胸無主宰。
5.頜頸骨斜出者，刻薄無情。
6.喉骨圓而小者，百歲安閑;尖而大者，壹生勞碌。
7.耳骨堅潤者聰明，活動者狂傲。
8.頭骨下連胸肋骨平坦而不凸凹者，壹生安樂。
9.臀骨圓起者，富貴悠久;低陷者，終身貧賤。
10.指骨纖長者聰明，粗短者愚純。
11.臂骨粗者力強，細者力弱。
12.腳骨薄者勞碌，厚者安逸。
按近來常有以摸骨或揣骨聳動壹般人者，此固另有法術，實則必須研究泰西骨相學，再參以吾國各相書中之相骨法，互相比證，融合而貫通之，當較有益。
第四節量手
此系以人手指之長短分貧賤富貴，名曰量手相。實則與摸骨相等，只憑幾句秘訣以應付之。查各處操斯術者，多系少識文義之人，全無排場設備，僅帶小尺壹根，長約二尺許之絲線壹條，兀立於大商店門首側旁，或行人必經之處，將畫手形多只之布幅懸掛墻上，旁貼相手訣。專量手指之長短，以定人生之榮辱，其紋理部位等，鮮有談及者，可稱為最簡單之相法。茲將口訣八條照錄於後，幸勿僅據此以相人也。
1.五指長九寸三分者，大富大貴。
2.九寸二分者，可作富家翁。
3.九寸壹分者，小康而有聲於社會。
4。九寸零者，享妻財子祿。
5.八寸九分者，衣食無虧，惟財來財去，終難積蓄耳。
6.八寸八分者，寄人籬下，得免窮困。
7.八寸七分者，奔走勞碌，時虞窘迫。
8.八寸六分者，生性愚笨，常處逆境。
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