盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也(這是事天的方式)。殀壽不貳，脩身以事之，所以立命也(這是立命的辦法)。(孟子盡心上)
既然?所以事天也?可以解釋為?這是事天的方式?，則?所以不願人之膏粱之味也?所以不願人之文繡也?為什麼不能解釋為? 這是不希望照別人壹樣吃膏粱，穿文繡的道理?呢?
在左傳中這類的句子尤其多，切不可誤看作表結果的敘述句，因而把?所以?看作?純粹的表果連詞?;只能把它看為省去主語(上古漢語多不用系詞)的判斷句，?所以?仍是?的原因?、?的道理?、?的方式?、?的辦法?的意思。酌舉數例如下：
且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也(這就是使禍害快來的原因)。(左傳隱公三年)
既不能彊，又不能弱，所以斃也(這就是滅亡的原因)。(又僖公七年)
歲雲秋矣。我落其實而取其材，所以克也(這就是打勝仗的道理)。(又僖公十五年)
凡諸侯小國，晉楚所以兵威之。畏而後上下慈和，慈和而後能安靖其國家，以事大國，所以存也(這是使國家不被滅亡的原因或方法)。無威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也(這是國家滅亡的原因)。天生五材，民並用之，廢壹不可。誰能去兵?兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也(武備就是威不軌而昭文德的文具)。(又襄公廿七年)
從形式上看，?所以存也?、?所以亡也?、?所以斃也?、? 所以克也?和列子的?所以反也?幾乎壹模壹樣。但實質不同。前者是說明文字，?存?、?亡?、?斃?、?克?只是在社會中某種現象，而說話的人只是說明這種現象所以產生的原因。?所以反也?則不然，這是表明壹事的具體結果。兩者之間是有差別的。
即在對過去某壹具體情況的分析中，古人也用?所以?作結，仍然不能看做?表果連詞?。請看下面的壹段文字：
昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾;衣服財物擇不取費。在國，天有菑癘，親巡其孤寡，而***其乏困;在軍，熟食者分而後敢食，其所嘗者，卒乘與焉。勤恤其民，而與之勞逸;是以民不罷勞，死知不曠。吾先大夫子常易之，所以敗我也(這些就是他上次把我打敗的道理)。(左傳哀公元年)
這?所以敗我也?的?所以?自然也不能看做和?是故?故?相同的連詞。因之，我們可以肯定地說，在先秦古籍中，?所以?只能看做短語，不能看做詞。更沒有把它作為表果連詞用的。因之，凡用?所以?起頭的判斷句，壹般都用?也?字結果，這是上古漢語省卻主語與系詞的判斷句的壹般句法。至於像下面的句子：
區區微節，無所獲申。豈得復全交友之道，重虧忠孝之名乎?所以忍悲揮戈，收淚告絕。(後漢書臧洪傳答陳琳書)
鍾毓兄弟小時值父晝寢，因***偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜。毓曰：?酒以成禮，不敢不拜。?又問會何以不拜。
會曰：?偷本非禮。所以不拜。?(世說新語言語篇)
這種?所以?，才真正是?純粹的表果連詞?而列子的?所以反也?的?所以?也正是這種用法。雖然它也用?也?字結尾，但這? 也?字不過表示語氣的終結吧了。這不是判斷句，從上下文去看便可以瞭然。這種?所以?的用法，也是後漢才興起的。
(六)
說符篇：?齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：天之於民厚矣;殖五谷，生魚鳥以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生，類也。
我認為?不如?的用法是作偽者破綻所在。在上古漢語裏，?如?字若作為動詞用，便有壹個有趣的現象：如果?如?字之上不加否定副詞?不?弗?，這?如?字壹定只當?像?字講。如果?如?字之上有否定副詞?不?弗?，這?如?字壹定只當?及?字講。?如?和?不如?弗如?不能構成肯定、否定的壹對，而是不同的兩個詞。?如?不能有否定;?不如?和?不肖?壹樣，不能有肯定。讓我先舉當?像?字講的例子：