古籍中關於花緣情的記載並不多。人們對《花緣情》的了解主要來自唐代兩位大詩人白居易和元稹的《花序》。這也是最早的文字記錄。根據這兩個記載,壹般認為花園慶始建於唐天寶年間。元稹的記載很簡單,只有“天寶棄司賓石,用華元石”的數字,而白居易的記載稍微詳細壹點,說“天寶棄司賓石,用華元石代替。問之,民曰:‘故舊雲,思賓之石不可和,原石試之,而和’,故不換。”另壹位偉大的詩人沈李曾有壹首流傳到中國的詩,但在《全唐詩》中沒有記載沈李的詩。沈李的許多詩歌都丟失了,他的三首著名的詩歌丟失了,其中壹首丟失了。華遠的詩也失傳了。鄭啟,唐朝人,記載了開元、天寶年間的壹件軼事。他說“太真公主(楊貴妃)最會打琴,出新聲,雖梨園太有才。”楊貴妃在天寶四年入宮,所以打中的是華。
根據有限的文字記載,從白居易的《舊雲》可以推斷,華應該生於天寶年間。天寶下令朝廷棄司賓石卿而改華,當然是這位熱愛音樂的唐朝皇帝。正是在這個時候,宮廷禮儀和音樂全部改為華,並作為國禮,也是在這個時期,各國使節和日本和新羅派往唐朝的使節。那麽華是什麽時候出生的呢?
現存的日本奈良華袁青為我們提供了相關的資料。
作為古代壹種重要的禮器,古代的平行分為特殊平行和排列平行兩種。特青是皇帝祭天、祭地、祭祖時演奏的樂器。駢琴是將幾架鋼琴組合在壹起,掛在壹個木架上演奏,主要用於宮廷音樂或隆重的儀式。1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土戰國早期石辮壹套,共32件* * *(大部分已被壓碎粉碎,9件* * *完好),依次掛在精美的獸首青銅架上。奈良的華袁青屬於特青。
奈良Kofukuji Zanghua的原頦,外徑24.3厘米,掛在精美的青銅鑄頦架上,四條靈動的雲龍包裹,展現了唐代精美的寫實藝術風格:底座為栩栩如生的臥獅,兩眼向前,尾巴卷曲;壹個六棱柱從獅子背上升起,龍身盤旋而上,龍頭頂高,鬃毛松弛,傲然向兩側站立。龍身下巴呈弧形,頂端壹對龍爪托起壹尊圓盤狀佛像,高96厘米。造型理念類似於戰國時期的特欽。
據日本奈良寺介紹,現在四龍掛的花並非花玉特制的青,而是壹面金鼓。這個金鼓是後鑄的,相當於中國宋元時期的日本鐮倉時代。彌補的理由無非是很久以前的事了。到了日本鐮倉時代,已經沒有人知道破損的華元慶玉是哪裏來的了,不過是用金鼓補上的。此外,還有壹個原始的菩薩雕像,可以在龍爪支撐的托盤上向各個方向旋轉。據說是妙菩薩,已失傳。華還配有壹尊精美的打擊清朝的婆羅門雕像,原作也已遺失。現存的婆羅門是江戶時代(相當於中國明末清初)重鑄的。
Kofukuji的華元慶是用來拜佛的,所以放在佛寺前的壇下殿中,先存放在石制的臺座上,後來換成了木制的臺座。據資料考證,這件花是唐代日本僧人從中國帶回來的,他研究了中國用青拜佛的傳統。雲軒是日本發祥宗的第四代傳人。他在中國學習法香宗20年,回國時從中國帶回許多佛教物品,其中有壹些是朝廷贈予的。回國後,雲軒傳法的寺廟是光福寺。雲軒在日本田萍七年(公元735年),即唐開元二十三年回到日本。據此,最遲在開元初年或更早的時候,中國的華元慶就已經出現,而且作為專門為拜佛而造的華元慶,與法香宗有很大關系。
發祥宗是由中國著名僧人玄奘三藏大師創立的。玉華寺是法香宗的出生地,也是法香宗的祖籍。唐僧在此譯經四年,與弟子窺基創立法香宗。唐僧有三千弟子,其中日本法香宗第壹代傳人道昭,第二代傳人智通智達,都曾在玄奘處求學,是玄奘的弟子。進入唐朝後,第三代傳人智鳳、智鸞和第四代傳人雲軒都曾師從玄奘第三傳弟子周智,玄奘只知法的學問傳到了日本。
玄奘在雨花,離華苑很近。自南北朝以來,這裏的人們就廣泛使用玉雕。玄奘請工匠在華苑做壹尊禮佛,也不是不可能。他還邀請在天竺收藏佛像的著名畫家和雕塑家宋發治來雨花拜佛。用華來拜佛,或作為玄奘的創作。在此期間,他制作了大量的神器,他仍然繼承了悉達多喬達摩金剛寶座,這是玄奘親自題寫的。還有石雕,佛教紀念碑等等。光福寺花垣佛座上的失落佛像,應該是釋迦牟尼坐像。後來,妙菩薩和金鼓壹起建成。作為日本法香宗的第四代傳人,雲軒當然會祭拜法香宗的祠堂——裕華,他也會知道玄奘利用華元慶拜佛的故事,但具體時期不詳。所幸的是,華留下了壹些想象和線索,供後人猜測和研究,也給我們留下了華在中國的瑰寶,供後人瞻仰。