墨子是我國先秦時期壹位重要的教育家。其教育思想的核心理念是“兼愛”，要求人們“以民之國為國，以民之家為家，以民之身為身。”同時非常重視科技教育，強調其在生產生活領域的巨大作用。墨子希望通過教育達到政治和社會目的，建立壹個沒有平等差異的和諧社會。
關鍵詞:墨子；博愛；科技教育
中國圖書館分類法。G40-092
墨子生活在春秋末期和戰國初期，這壹時期社會面臨著巨大的變革。特殊的時代背景為墨子思想的產生提供了肥沃的社會土壤。經濟和手工業的發展為墨子思想的產生奠定了經濟基礎；社會動蕩，墨子“衣暖食足，則太平無憂”的思想[1]①成為勞動人民的心聲；孔子創立的儒家學說對墨子的教育思想有著重要的影響。
第壹，墨子的人性論和“做學問”的教育目標。
墨子的人性觀最流行的觀點是“人性論”。《染》寫道:“染於蒼者蒼，染於黃者黃，入之色變。”人性如未被汙染的絲綢，強調環境和教育在人性發展中的重要作用。
墨子從人性論出發，提出了“聖人”與“兼士”的理想人才培養模式。“為士”的標準相當嚴格，要求“厚德、辯言、學道”[2]。“厚德”:首先要有高尚的道德情操，要做到“窮則誠，富則義，生則愛，死則悲。”[3] (3)同時要有為眾人舍己的精神，強調“舍己救人，就是舍己造福天下”。“辯辭”:要求在語言表達和邏輯思維能力上有很高的造詣，能主動“上講下教”，傳播自己的思想，實現自己的政治抱負。“道學廣博”是知識和技能上的要求。文史、科技、軍事戰略等知識。都是壹個“並發人”所必須的。
二是墨子強調“義”、“重”、“利”的價值取向和道德教育思想。
在墨子的思想體系中，“義”和“利”是兩個至關重要的內容。墨子重視“利”。壹方面，“利”的含義非常豐富，大到國家和社會的公共利益，小到個人私利。另壹方面，強調以“利”作為評價善惡的標準(使人為善而得，使人為惡而失)。允許人們合理追求個人的正當利益，在利己的基礎上鼓勵“利人”和“利天下”，讓整個社會最終“互惠互利”。墨子重“義”，他對“義”的要求基本包括以下幾個層面:最基本的是“利己而不損人”；之後會自己推別人，愛自己也愛別人，實現“同時愛”；必要時，為世界的共同利益奉獻犧牲。
墨子重“義”、“利”的價值取向深刻影響了其道德教育的內容。墨子的道德內容主要包括:
《兼愛》墨子認為，社會最大的弊端是君主、父子、兄弟不相愛，所以“天下相親，共治[4]④”。“兼愛”只有以“利”為動力才能實現。只有“愛利”，才能化解當時的各種社會矛盾，維護社會秩序，實現國家的整體利益。
“非攻”。墨子認為侵略戰爭是壹種極其浪費的行為，因此提出了處理國與國關系的理想原則“非攻”。將“互不侵犯”納入道德教育，要求人們認識到道德的邪惡本質，倡導熱愛和平的社會風尚；希望“賢士”們堅守信仰，把“不侵略”的思想運用到政治生活中，為聖人王之道和下屬百姓的利益服務，不要發動侵略別國的戰爭。
“儉”，“儉葬”，“非樂”。“節儉”就是強調節儉的態度，盡力而為就好，不要鋪張浪費。這種觀點基本上是針對執政者的，執政者應該“增加收費，而不是為了人民的利益。”[5] (5)“節葬”是為了反對儒家的“長禮重葬”，簡化喪葬形式。在喪節中，列舉了厚葬的弊端:隆重的喪葬儀式耗費大量財力；長期服喪不利於人口繁衍和經濟發展；統治者堅持重葬長喪，必然導致政治失序，社會動蕩。“非音樂”即反對聲樂娛樂活動，不僅浪費財力物力；而且會擾亂正常的生活和工作秩序。
第四，墨子的階級關懷和科學教育思想。
墨子自稱是“農工之民”的代表，他的思想基本上表現出對這壹階層的關註。壹方面，提出“互愛互利”的社會政治主張；另壹方面是重視科學技術的發展，要求勞動者自力更生，改善生活條件。重視科技的思想體現在其教育上:重視科學知識的傳播，強調實際操作能力和科學素養的形成。
墨子對科學技術的重視，在《墨子》壹書中得到了充分的展現。《尚敬說尚敬》和《夏靜說夏靜》用極其精煉的語言闡述了許多科學知識。比如數學的相關概念——點、線、圓、直、方、柱、距離與交點、十進制等。被討論。分析力學的相關知識——杠桿、滑輪等。闡述了物理學的相關現象——時間與空間、質量與數量、運動與靜止、光影、反射等。我們可以從中得出規則和規定，希望人們能夠遵守規則，為現實生活和工作服務。《備城門》、《備高面》、《備雲梯》、《備水》中記載的軍事科技內容極其完備。如:制造“轉槍機”、“投擲車”、“弩車”等防衛裝備；《城墻》《壕溝》《還有》？瞭望塔”等城防建築的修建。墨子巧妙地將手工技藝與軍事防禦結合起來，使國家的防禦能力達到了極致。
墨子還強調在學習過程中培養壹種邏輯思維能力和實驗論證的學習方法。關於學生邏輯思維能力的培養，在《墨子》中對認識論進行了基本論述，提出人具有認知能力，通過與外界事物的接觸獲得初始知識，通過思維活動升華知識，並通過文字和句子表達出來。此外，還闡述了推理、辯論等邏輯思維方式。墨子重視科學的教學方法，提出實驗論證方法，在先秦諸子中獨樹壹幟。鼓勵學生親自參與社會觀察和實驗研究，在實踐中獲得技能和知識。提出“三表法”作為判斷是非的標準，以聖賢之事為根本，以民智為原，以民利為務。
總之，與先秦諸子相比，墨子的教育哲學有許多獨到的內容。其中包括:創造性地提出了人性論；倡導構建“互愛互利”的社會理想；重視科學教育的理念。墨子創立的理論體系雖然在許多方面並不完善，但在先秦教育史上占有重要地位。墨子思想中的許多內容被後世的儒家、法家所吸收和改造，為中國教育史的發展做出了不可磨滅的傑出貢獻。
參考
[1]譚家鑒、孫中原:《今日墨子註》譯本，商務印書館2009年版，第152頁。
[2]譚家儉、孫中原:《墨子註與譯》，商務印書館，2009年，第36頁。
[3]譚家儉、孫中原:《墨子註與譯》，商務印書館，2009年，第7頁。
[4]譚家儉、孫中原:《墨子註與譯》，商務印書館，2009年，第82頁。
[5]譚家鑒、孫中原:《墨子今註與今譯》，商務印書館2009年版，第127頁。
(1)譚家鑒、孫中原:《今日墨子註》譯本，商務印書館2009年版，第152頁。
(2)譚家鑒、孫中原:《今日墨子註》譯本，商務印書館2009年，第36頁。
(3)譚家鑒、孫中原:《今日墨子註》譯本，商務印書館2009年，第7頁。
(4)譚家鑒、孫中原:《今日墨子註》譯本，商務印書館2009年，第82頁。