歸莊(1613~1673)，明末清初書畫家、文學家。壹名祚明，字爾禮，又字玄恭，號恒軒，又自號歸藏、歸來乎、懸弓、園公、鏖鏊鉅山人、逸群公子等，昆山(今屬江蘇)人。明代散文家歸有光曾孫，書畫篆刻家歸昌世季子，明末諸生，與顧炎武相友善，有"歸奇顧怪"之稱。下面我們壹起來閱讀歸莊《嚴祺先文集序》原文和譯文。歡迎大家閱讀！
原文
嚴祺先文集序
歸莊
韓文公之文，起八代之衰，其詩亦怪怪奇奇，獨辟門戶，而考亭先生嘗病其俗，曰《上宰相書》《讀書城南詩》是也，豈非以其汲汲於求於求知幹進，誌在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而後可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名於大人先生，且朝作壹文，暮鐫於梓，往往成巨帙，幹謁貴人及結納知名之士，則挾以為贄，如此，文雖佳，俗矣，吾讀嚴子祺先生之文，深嘆其矯然拔俗也。無錫自顧端文、高忠憲兩先生講道東林，遠紹絕學，流風未遠，嚴子生於其鄉，誦藝術，沐餘教，被服儒者，邃於經學。平日重名節，慎行藏，視世之名位利祿，若將浼焉。感憤郁塞觸事而發故其文立言之旨多今人之笑者為迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜。”夫人之笑韓子者，特以其言辭為流俗所笑，猶傑然為壹代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加於古人壹等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當亦如嚴子之迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏於大儒矣。嚴子之文，余所見止數十篇，論理論事，明快嚴峭，恂恂儒者而筆能殺人，言辭之工如此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免於俗者，亦或能之；其所以矯然拔俗，乃在立言之旨，世所***笑為迂者也。夫世***笑為迂，余獨不以為迂，而欣賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！（選自《歸莊集》上海古籍出版社1984年新1版）
參考譯文
韓文公的文章，振起了八個朝代以來的衰頹（文風）。他的詩歌也是怪異奇特，獨自開創了壹個新的流派，但是朱熹（考亭先生）曾經批評他詩文的俗氣，認為他的《上宰相書》和《符讀書城南詩》就是這種情況，（他）不正是借此來急切的謀求仕進，誌在財利俸祿嗎？所以我曾經說，寫文章的事情，不說別的，必須首先去除他的俗氣才行。現在天下文人很多，身處偏僻鄉野，卻（試圖）在高官權貴那裏通報自己的姓名，並且早晨寫篇文章，傍晚時候就刊印出來，經常結集成鴻篇巨制，在拜謁達官貴人，結交知名人士時，就拿它來作為見面的禮物。像這樣，文章即使不錯，也顯得很俗。我讀嚴祺先先生的文章，深深的感嘆他的卓爾不群，超出世俗之人。無錫自從顧端文（顧憲成）、高忠憲（高攀龍）兩位先生在東林講學，遠遠的繼承古聖絕學，聖人流傳下來的風尚不曾遠離，嚴先生出生在這個地方，誦讀詩書，蒙受教化，信奉儒學，在儒家經典研究方面很精通。平日看重名節，行止（行，做事；藏，隱退）謹慎。看待社會的功名利祿就好像將要玷汙了他。心有感觸憤懣填塞其中，就事而發感慨，所以他的文章行文的主旨（思想），大多是被世人恥笑為不合時宜的。韓愈曾說：“他人取笑我，我心中把它當做壹種喜悅。”人們笑韓愈，只是因為他（文章的）言辭被流俗取笑，仍然還算是傑出的.壹代儒家領袖；如果是文章的主旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韓愈之類）更超出壹層了嗎！即使這樣，假如韓愈處在當今之世，他行文的主旨（思想）也應當像嚴先生這樣不合時宜，壹定不至於寫出《上宰相書》和《符讀書城南詩》這樣的詩文，而被名儒大家所嘲笑。嚴先生的文章，我所見到的只有幾十篇，論理敘事，語言明快曉暢而思想嚴峻犀利，壹個恭謹溫順的讀書人卻能以文筆殺人，其文章言辭的精巧犀利可見壹斑。但我認為，文辭的精巧，現在世上那些不免於俗氣的文人，也有的能做到這壹點；嚴先生之所以卓爾不群而超出壹般的俗人，是在於他文章的命意立論，被世俗之人所***同譏笑為不合時宜。世人都譏笑他不合時宜，只我不這樣認為，且（對他）欣賞感嘆，那麽我也迂腐得厲害了啊！