時間：公元1809年農歷四月二十壹日
地點：保和殿 殿試
形式：閉卷
殿試時間：1天（10個小時左右）]
考生：張嶽崧
臣對：臣聞，經學所以致用，禮制所以宜民。慎選昭旌別之權，儲蓄裕閭閻之務。粵稽曩訓，經解臚諸《戴記》，秩宗命諸《尚書》，《王制》則論選有文，《周官》則倉遺有掌。聖人禦寓懋慔，室介甄鑄埏垓，有念典之功，有同民之化，有彰癉之用，有藏富之圖。用是稽古同天，而制度昭其盛，亮采凝積，而豐裕著其休，郁郁乎煥哉！經術修明，日月為章矣；典禮欽崇，天地定位矣。選造明，蓄貯備，則工允厘，而民必安矣。古所為象渾穹式坤厚懿，網醴化，曼羨延洪者，道有由也。欽惟皇帝陛下，德光謨烈，撰體清寧，本持盈保泰之心，成惋大豐登之象。固已經學光昌，禮教鹹被，人才藹吉，樂利無疆矣。乃聖懷沖挹，葑菲罔遺，體至善之無窮，惟邇言之是察。茲者，恭逢萬壽昌辰，特開恩榜，值普天之同慶，俾多士以觀光。進臣等於廷，而策以研經之要、崇禮之功、明揚之方、裕民之務。以臣梼昧，譬諸纖塵涓滴，奚補崇深？顧義切對，揚時當敷奏。敬承清問，敢不誦習舊聞，縷陳膚見，用效芻蕘壹得之微忱乎？
伏讀制策有曰：《易》首稱漢學，其授受源流皆有可考，因而博求諸經之義，同“三傳”之得失。臣謹按：劉勰雲：“三極彜訓，謂之經秘。”《書》雲：“日月為《易》象，陰陽也”。漢《易》著於李鼎祚，集解者鄭康成、荀爽、虞翻三家。鄭長於會通典禮，荀長於陰陽上下，虞長於消息盈虛，三家要以虞為優。《易》原目，始“乾”訖“豐”。然《乾鑿度》曰：“《易》始乾終未濟，民戒慎，合王道”，則以今目為是。《十翼》釋經，歐陽修疑非孔子作，李清臣、葉適亦譏其淺陋，然其中要有精處。九家《易》象，如乾下為龍、為直、為衣、為官、離二、巽四二、坤坎各八，震、艮各三，見於經典釋文。孔子刪書，斷自唐虞，而周官外史掌三皇五帝書，如五典三墳，楚史能讀，或非謊誣。《河圖》則卦《洛書》，劉歆、孔安國，皆主此論。孔穎達《尚書》、《周易正義》取之《詩》首“二南”，皆文王之化。然《詩·譜》以“周、召”分聖賢，所謂聖人治其難，賢人治其易耳。《詩》用於樂，有天子諸侯之分，然《文王》為兩君相見，他多通用也。商、魯皆有歌頌者。魯史克為請命，而作宋王者，浚故也。傳《公羊》者，有眭孟、彭祖等，傳《谷梁》者，有江公、申公等；傳《左氏》者，有張禹、尹更始、賈護、賈徽等，其最者也。聖朝稽古佑文，士生其間，將人稱許、鄭，家傳賈、孔，彬彬極盛矣！
制策又曰：經典之文，損益之道，莫備於禮，而因詳及古之典禮之書，此誠壹道同風之本也。臣謹按：《周禮》與《尚書·周官》皆出周公之手，而所記稍異。孫氏謂周公書成歸豐，實未嘗行；鄭樵譏其詳制度而略道化；何休以為戰國陰謀，林孝存)作“十難七論”以排之。然其書廣大精微，實見本末該貫之妙，豈可惑歧說而疑聖人之書乎？漢興，叔孫通粗定禮儀，草創茍且，不足垂示後世。漢之明《禮》、《書》者，以後倉為最；註諸《禮》者，以康成為宗。大、小二戴，其氏分途，王肅“聖證”之論《禮》，如禘、祫、明堂等，與鄭學互相詆誹，又何論為義疏者有五家九家之別乎？唐王仲邱撰《開元禮》百五十卷，王彥威撰《曲臺新禮》三十卷。及宋之《開寶通禮》、《太常新禮》，又杜佑作《通典》，因劉秩《政典》而廣其闕。楊紹復《續會要》因蘇冕《會要》而增其成。或垂壹代之制，或合數代之文，皆有可采也。聖朝典章大備，康熙二十九年成《會典，乾隆二十九年增修之。皇上特命開館纂修，溥睢麟之雅化，開黼黻之光華，豈不懿歟？
制策又以用人之道，先德行而後才能，因及累代選舉之法，而要以端士習。此誠風厲之大權也。臣惟：漢制察於州郡者曰：孝廉茂才。策於天子曰：賢良方正。黜華崇實，即本於《周官》六行、六德之升。魏陳群立《九品官人法》，上品無寒門，下品無世族，誠有如劉毅之譏。唐制多沿隋代，有孝廉秀才、明經、進士、明法、明書、明算等名。然天子自詔，謂之舉制，所以優擢其才。至隨意立科，雖軍謀、宏達之名，要不如賢良方正之選，本末輕重不較然歟？宜乎宋太宗有曰：科級之設，以待士流，而不容走吏冒竊，誠重之也。夫有孝悌之德，則子諒易直，而刻薄之念不生；有廉介之德，則砥行立名，而貪競之風不作。讀書尚友之道，則居官飾治之方。故學問非以守拍墟，而功名豈以梯榮進？誠使持躬重於圭璧，立誌凜以冰淵，則奇才異能者出以恭慎，乃可觀耳。皇上示義利之衡，重清廉之選，服古入官者，可不爭自濯磨乎？
制策又以食為民天，而務求儲積進備，與夫久貯之方，平價之道，此尤保赤之至計也。臣惟：《周禮》倉人掌粟入藏，旅師掌聚野之粟而用之，遺人掌邦之委積，儲備稱良法也。後世李悝平糶法，耿壽倉，宋有廣惠倉，皆恤民之計，而社倉為善。至元史載，河西務十四倉，京師二十二倉，通州十四倉，藏貯之地尤悉。夫民之生也資乎食，食之足也資乎貯，貯之善也資乎運。昔人論運之要務在糧不掛籌，軍無借欠，道不守凍。故詳察交卸則運自易，催促回空則運不稽，此故有道矣。若夫糶糴務平，則國與民無輕重之弊。《管子》曰：守國者守谷而已。故豐歉因乎歲，久暫因乎時，燥濕因乎地。務使囤積者無紅朽之虞，售易者無騰踴之患，則富人之倉，東、西市之糶，遺規成法，皆可酌而行之也。
皇上燾育群生，撫綏蒸庶，凡截漕平糶諸大政，斟酌鹹宜。其所以為斯民謀補之經而普康平之福者，至詳至善。民當斯時，熟酉慶豐，《由庚》詠化，有不擊壤而歌祝者？鹹若如此者，覃研圖籍而治理匯其源，稽合典文而中和昭其備。登進先崇器識，而侈浮華者***返於醇良，儲備裕於倉庾，則余九三者自形其康阜，詢足荷天衢而提地厘矣。
臣伏願我皇上至誠無息，安益求安，本日新久照之猷，勖慎憲省成之化；人文宜朗，猶勤厘敬之心；茂典光昭，更敕惇庸之意；車服之命，端士習即以厲官常；倉廩之謀，厚民生即以正民德。士傳經學，家習禮儀，官有慈惠之師，農樂盈寧之慶，***祝聖壽之無疆！而藹洽熙春，歡臚函夏，洋洋乎扇淳風而席福嘏，國家億萬年，有道之長基斯矣。臣末學新進，罔識忌諱，幹冒宸嚴，不勝戰栗隕越之至。臣謹對。
註：
《殿試對制策》選自《歷代狀元之策》，此書民國六十五年（1976）臺北廣文書局出版。殿試中嘉慶皇帝提出制策四條：壹是對《周易》的見解，二是對《禮儀》的看法，三是用人之道，四為儲貯之法。作者引經據典，稽古論今，從容應對，以殿試第三名中探花。
張嶽崧
[清]（壹七七三至壹八四二）字子駿，壹字翰山（壹作懈山），又號指山，廣東定安人。嶺南書法家領軍人物之壹。時為李梓瑤的啟蒙老師．嘉慶十四年（壹八o九）進士，累官湖北布政使，護理巡撫。書法歐、虞，與郭蘭石（尚先）大理，陳昌齊齊名。當時碑版多出其手。畫宗元人，不多作。卒年七十。著筠心草堂集。《館閣爵裏考、楚庭耆舊遺詩、昧蔗齋隨筆引陳其錕書行述、唐確慎公文集》
張嶽崧，字子駿，又字翰山、瀚山，號覺庵，清乾隆三十八年（1773年）出生於海南省定安縣永豐鄉高林村，上祖籍福建莆田縣，宋嘉定年間遷瓊，其祖為瓊山尹，故落籍瓊山。後遷定安。張嶽崧自小聰明好學，十二歲應童子試，十六歲補弟子員，嘉慶辛西（1801年）優引舉質。嘉慶甲子（1804年）科中廣東省舉人，嘉慶已已（1809年），中進士，以壹甲第三名及第，成為海南歷史上唯壹的探花郎，歷任翰林院編修、國史館協修官、會試正考官、文穎館篡修官、武英館篡修、都習庶吉士、四川鄉試正考官、陜甘學政、文淵閣校理、大理寺少卿、詹事府詹事、湖燕布政使、護理巡撫等職。
張嶽崧飽才博學，涉獵很廣，業通書畫、法律、經濟、水利、軍事、醫學，壹生著有《筠心堂文集》10卷，《筠心堂詩集》4卷、《運河北行記》1卷、《訓士錄》1卷。現今各大圖書館多有收藏。 張嶽崧壹生對海南的文化教育事業做出了很大的貢獻。
張嶽崧關心民疾治水防患，他任江蘇常鎮通海兵備道時，奉旨治水，他乘小舸，冒風雨，渡揚子江，親自巡察江海，冒險堅持督率官民護堤。張嶽崧是當時壹個“明鏡高懸”的青天老爺，任大理寺少卿去任的時候，“耆老遮道，焚香路送”。張嶽崧為禁煙運動勞苦奔波，與林則徐交誼深厚，同是查禁鴉片的嚴禁派。道光十九年（1839年），林則徐為欽差大臣，南下廣州查禁鴉片，首先搖旗吶喊，撰寫禁煙奏疏與其有關文章。
張嶽崧於道光二十二年（1842年）在家鄉病逝。享年70歲，他的棺葬於瓊山縣甲子鎮毛頭村前。可惜墓地在“四清”、“文革”時期遭受破壞，其石柱、石欄、石牛、石羊、翁仲都蕩然無存。在張嶽崧前，明清兩代，瓊人登進士第者甚多，但尚未有名列壹甲第三名探花者。故當朝清嘉慶皇帝仁宗琰，為張嶽崧的直接這樣高的名次而驕傲地說：“何地無才！”後來在張嶽崧直接熏陶下，他的長子張鐘彥中了進士，三子張鐘秀和張熊祥也均中舉人。
張嶽崧是海南歷史上壹位難得的人才，他有功於國於民，歷代海南人民都把他同丘浚、海瑞、邢宥、王弘誨等壹起引以為榮。