《金誥》曰：壹氣初判，大道有形而列二進制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守壹方，五方異氣，各守壹子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黃帝之子，戊己受之，天真土德之壹炁。自壹炁生真壹，真壹因土出，故萬物生成在土，五行生成在壹。真元之道，皆壹炁而生也。 《玉書》曰：壹三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣欲道之無象，不變之則無象矣；欲道無無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質矣。無數，道之源也；無象，道之本也；無位，道之真也；無質，道之妙也。 《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣；識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也，即天地之有數可推，故知其位遠與近也，審乎如是，而道亦不遠於人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五臟也。育帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。
《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝，若遇日，甲乙克土，於辰戊醜未之時，依時起火煉脾氣，徐日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也，坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至壹千息為度，當時內觀如法，壹在冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震封。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天魔運而在心，若遇火日，丙丁克金，於兌封時，依法起火煉肺氣，餘日坎封時，損水以耗腎氣，是時不可下功也，震卦時，依法起火煉肝氣，離封時入室，依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺，若遇金月，庚辛克木，於震卦時，依法起火煉肝氣，徐日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也，巽卦時，依法起火煉脾氣，兌卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兌封。凡冬三月腎氣匪，腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎，若遇水日，壬癸克火，於離卦時，依法起火煉心氣，餘日辰戌醜未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也，兌卦時，依法起火煉肺氣，坎封時入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至醜，以滿坎封。 解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，於定息為法，終日靜坐，以養脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可巽卦時起火如前。冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前，乃可兌卦時起火如前，以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無，使之自住。采藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。凡入室須閉戶，孤幽靜館，遠雞犬女子、壹切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以壹物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看如嬰兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，壹祝天，二祝天仙，三祝地仙，三禮既畢，靜坐忘機，以行此法，仍須前法節節見驗。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止於陰魄出殼而為鬼仙。
《道要》曰：凡行此法，不限年月日時，壹依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用意，測其時候。用二個純陽小子，或結交門生，交翻往復，供過千日，可了壹氣。壹以奪十，壹百日見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神以入天神，煉神合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗，不可備紀。 《金誥》曰：道本無也，以有言者，非道也；道本虛也，以實言者，非道也；既為無體，則問應俱不能矣；朗為無象，則視聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之終；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無有極也。杏杏莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
《真訣》曰：超者，超出凡軀而入聖品；脫者，脫去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，須是前功節節見驗正當，方居清靜之室；以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無壹物。當擇幽居，壹依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制禦，默然內觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陳，祥鸞彩鳳，音語如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天別景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲，樂聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或路彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自上而下。所過之處，樓臺現宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說，又到壹處，女樂萬行，宮撩班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至壹門，兵衛嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地，如此上，不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，壹升而到天宮，壹降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也’‘級而復壹級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，輒不可頓棄而遠遊。益其神出未熟，聖氣凝結而成，須是再入本軀，往來出入，壹任遨遊，始乎壹步二步，次二裏三裏，積日純熟，乃如壯士展臂，可千裏萬裏，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大州之中，從往來應世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當傳道積行於人問，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去任，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人；或出入不熟，往來無法，壹去壹來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之屍解也。故行此道，要在前功見驗正當仍擇地築室，以遠壹切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島十洲者也。
《道要》曰：不無盡法已滅息矣。
右大乘三門，系天仙。