所謂“八益”，是指有益於身心，有益於實踐保精、惜精、護精、固精的八種男女和諧之道。
治氣是指性交前，雙方在室內練氣功，使其全身通暢，氣血充盈，故稱“治氣”。
二是指肛門收縮，津液下咽，使陰精之氣到達下部，故稱“起泡”。
第三個術語“知時”，是指男女在“感神和意”之後，選擇最佳時間發生性行為的時間，稱為“知(智)時”。
四、動物氣是指放松背部、收縮肛門、引導內氣下行的運動，從而積聚陰精之氣，稱為“動物氣”。
“和”這五個字的意思是“不要急於數，進進出出，好好對待”，“而要心平氣和。和諧是最重要的。它運動緩慢，吸收體液，所以被稱為“和諧泡沫”。
六天的積氣。意思是適度的性交，不能太多也不能太少。積聚精氣，稱為“聚氣”。
而“等盈七日”則是指在結束前靜坐，配合吐氣，使其精氣保持盈而不泄，靜養至精力恢復。所以稱之為“待利”。
八說會傾斜。意思是性交結束時，男女雙方都要迅速將精神和體力恢復到正常狀態，以防止出現傷陽或傷陰的情況，所以稱為“定傾”。“壹閉，二泄，三渴，四不，五煩，六絕，七貴。”
所謂七害:壹是精氣受阻，二是精氣早泄，三是精氣耗盡，四是陽痿。第五是心煩，第六是絕望，第七是白白耗費精力。《論世道》:“故善用八益，消七損，不做五病。”“五病”是什麽？“病犯在裏面。其中壹條是“無法理解，因病出汗，喘息，心煩”，即如果性活動進行得很快，不受控制，就會無法使氣流通通，從而使人生病，癥狀就是出汗，喘息，心煩。”伏能治病，產上火，喝藥，燒灸使其生氣，上鉤助人”又是壹個，意思是壹個癥狀不及時治療，就會產生上火。此時應內服中藥配合外灸，疏通氣血，調和陰陽。
此外，還應輔以飲食或食療。“強用，不能導。第三種是痘痘腫，指的是體力不支。勉強性交不能使氣流通，會引起痤瘡和睪丸腫大。”氣血取勝，九竅不導，上下貫通。痘痘和壞疽排第四，說明雖然妳身體很好。氣血充盈，但如果五臟六腑、前後陰不通，體表組織器官不暢，人體上下縮小，則可發生痤瘡或壞疽。簡而言之，“五病”是指上面提到的五種病，即出汗、喘息、中煩、痤瘡和腫脹、痤瘡和壞疽。七損八益是中國古民居養生文化的重要理念。所謂“七害”，是指性生活中對人體健康長壽有害的七件事；所謂八益，是指對人體健康長壽有益的八種做法。“七損八益”說最早見於湖南長沙馬王堆出土的竹簡《人間談道》，並被後世多部性愛書籍引用。並且發展了。
《易傳》認為“易為天地之標”，以易之數為宇宙之道(法)。醫家“學陰陽，學舒數”，也根據易數，將數字與觀察到的人體階段發育特征進行比較。《內經》進而提出男八女七的發展模式。
張介賓:“七是少陽之數。女子因陰得陽數，陰中必有陽。”“八是少陰之數，得陰之數者，男體有陰於陽。根據蘇文的古代天真理論，八歲時，男人的腎氣開始旺盛，四八歲時達到頂峰，這就是男人的四益。七歲時，女人的腎氣開始旺盛，四七歲時達到頂峰，這就是女人的四益——八益。男人的腎氣在5、8月份開始下降，8月份耗盡，是男人的四虧；女人五月七日開始走下坡路，七月七日精疲力盡，這就是女人的三輸——合起來就是七輸。
——這就是蘇文陰陽應象學說中的“七損八益”。“皇上說:我該怎麽調兩(指人體的陰陽)？齊波說:“如果妳知道七損八益可以調整，但如果妳不知道如何運用這個，那妳就早熟了。".四十歲，殷琦是壹半，我的日常生活是失敗的。五十歲，體重，眼睛耳朵都不聰明。六十歲，陰痿，氣衰，九竅不利，下虛上實，渾身流淚。所以說知識強，無知老，所以同壹個名字不壹樣。智者看同，愚者看異，愚者不足，智者有余，耳目靈動，身輕體壯，老人返老還童，強者有利於治國。”但書中並沒有明確七虧八益的內容。直到長沙馬王堆墓出土的珍貴醫學簡牘《天道論》才發現“七損八益”的具體內容，這是對我國房室養生理論的壹大貢獻。同時也揭示了後世醫家爭論不休，未能達成壹致的千古懸案。
《論世道》所說的“七失”，是指“壹閉，二泄，三渴(竭)，四福(不)，五煩，六絕，七耗。”
用現代語言解釋，七害主要是指性交中對人體有害的七種做法，即:性交時粗暴魯莽的動作，導致五臟疼痛，這就是“閉”(內收)；性交時，大汗淋漓，精氣耗盡，稱為“漏”(漏)；房事過度，縱欲過度，氣血衰竭，稱為“衰竭”；而“福”是指雖然有強烈的性沖動，但因為陽痿而無法進行；性交時，心裏煩躁，是“煩”；壹方無性欲，另壹方強行性交。此時雙方對女方的身心健康都非常不利，就像處於絕境壹樣，所以稱之為“絕”；性交太快時，既不愉快，也對身體無益，白白浪費精力。這叫“費用”。古人用非常形象的語言說出了房室養生中有害身心的七種做法。如果犯了上述七害，往往會適得其反，導致疾病。這壹解釋對我們今天仍有重要的科學意義和參考價值。
針對房事中對人體有害的七種做法，古人還提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即“八益”，即:“壹是治氣，二是致沫，三是智，四是獸，五是沫，六是盜氣，七是勝殿，八是定身。”
這裏逐壹介紹八益的具體治療方法。即:1。調節本質；2.引起津液；3.把握適當的移交時機；4.藏精養精；5.調節陰道液體；6.積累精華；7.保持飽滿；8.預防陽痿。
性生活有愉悅的感覺，增進夫妻感情。“七損八益”是古人在交往中遵循的規律。在性生活過程中，也要善於運用“七損八益”的方法來調節自己的性生活。關於房室事務應該有壹個嚴肅性，讓生命服從於養生保健的重要原則，通過性交達到補益身體、延年益壽的目的。
“七損八益”是古人在房室養生過程中總結出來的各種性保健措施和性禁忌經驗。“七損八益”理論最早是由古代醫書《論世良方》提出的。“七損八益”是以全面的心理保健、性生理保健、性行為規範、氣功指導等知識為基礎的房室保健方法。
古代的房室保健學家認為，在性生活中，有八種補人之精，七種損人之精。如果不能用八法補精，避免七法損精，那麽人的性功能到40歲就會減半，到50歲生活能力就會明顯減弱。如果避免了七害，用八益補精治病，讓老年人恢復健康，成熟的人不會老。
據楊尚山《太素陰陽》楊尚山《蘇文陰陽應似大論》，“楊勝身熱，理閉，氣短俯仰，汗不出，牙熱，胃飽，身死。”根據陰勝體寒，發汗，身常清的理論，數栗子會覺得冷，覺得冷了肚子就會飽，就會死，夏天就活不成了。認為“八益陽勝體，七損陰勝體為虛”，八益指的是體熱、肌肉緊閉、呼吸粗重、俯仰、出汗，但有熱有冷。
楊學說以陰陽為重點對疾病的癥狀進行分類，強調陰陽是分析和認識疾病的關鍵。蘇文陰陽學說中的“良醫以色脈辨陰陽”對促進陰陽成為辨證八綱總綱領應起到積極作用。但對於“七損八益”的具體理解，還存在壹些問題。第壹，尹生的“數栗寒”分兩虧，而楊勝的“汗而熱”只作壹益，有補七八之嫌；二是與下面調和陰陽的方法不連貫，所以不為後世醫家所采用。
根據生長發育過程和規律理論，王冰認為七損指的是目前女性月經貴，而八益指的是男性精氣幾乎飽滿，所謂“七損陰則海滿血下”。陽霸宜益，遇精則泄。由此可見，是七損八益，知之有理。"
吳坤《吳註》也指出:“患七損者，婦日七基，天七基，月現，陰血常虧，故稱七損；有八益者，男以八為紀，二十八時，天滿，精溢，陽常盈，故無虧月，故稱八益。”對此，《陰陽經》曾反駁說:“據齊註，說女子可被所損，則海滿血自底；男人對楊八好，見面就好，用言語來解釋他們的性交。但是經血是要調的，不能說是受損了。怎麽能說是有益的呢？”
實際上，王和吳把“七損八益”解釋為人類生長發育的過程和規律。故丹波袁劍誌根據古代天真男女的生長發育過程，以生長期為利，以衰老期為解，認為女子七歲、二七、三七、四七結合男子八歲、二十八、三十八、四十八* *為八利，女子五十七至七十七，男子五十八至八十八，*。明確提出“七損八益”是人類生長發育的過程和規律。
陰陽術數理論:從陰陽術數的角度看，張介賓的《陰陽經》指出:“七為少陽之數，八為少陰之數。七損者字漸消，八益者字長。陰陽之夫，生死之源也，生靠陽，陽不應滅；死靠陰，陰不宜久。”反而是早衰的原因。在此，張根據《易經》陰陽術數理論，將“七”稱為“少陽之數”，將“八”稱為“少陰之數”，闡述了自己扶陽抑陰的學術主張。
然而，張誌聰的《蘇文筆記》的觀點與張介賓的正好相反。他認為:“女以七為紀，男以八為紀，以七失八益者，常說陽常多余，陰常不足。但陽生於陰精，知陰精之不足，而不使其虧損，二者可調。”可見，這兩種學說都是基於對《蘇文太陰陽明論》中“陽盛陰衰”的不同角度的理解。現代人也從《洛書》九數方位圖中七八個臟腑的數量和形象位置進行了解讀。這些觀點認為，“七損八益”體現了《內經》遵循陰陽四時診治養生的思想，體現了“天人相應”的理念。
方仲舒說:早於《內經》的長沙馬王堆漢墓出土的竹簡，明確記載了“七損八益”的內容，其文字說:“齊有八益，七孫(損)。不能用八益，失七孫(損)，四十歲殷琦半，五十歲日常生活衰退，六十歲耳目不亮，七十歲枯竭脫，殷琦不用，吐槽哭泣。有使其返老還童之道，除七害提其病，用八益提其氣，意即老者返老還童，強者不死...八益:壹是治氣，二是致沫，三是智，四是氣，五是怒，六是盜(積)氣，七是勝(得)殿。七孫(失):壹閉，二泄，三竭，四不，五煩，六絕，七貴。”
丹伯康萊《藥心方》引用的《玉府秘決》壹文與此文類似。可見，“七損八益”指的是室內的古代藝術，即八種對人體有益的行為和七種對人體有害的行為。雖然不同的家庭對“七損”和“八益”的具體行為有不同的理解，但他們都強調運用呼吸和引導，保持精氣飽滿，調整自己的精神和身體狀態，避免匆忙摔倒。自20世紀80年代長沙馬王堆漢墓出土簡牘以來，多數學者遵循這壹理論。