養生壹詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。
在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽壹直是人們向往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。
它匯集了我國歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱壹棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。
合理地安排起居作息，妥善處理生活細節，保持良好習慣，建立符合自身生物節律的活動規律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養生法，又稱起居調攝法。 生活起居養生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內容。
起居有常 起居有常指日常作息時間的規律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規律及人體的生理常規，其中最重要的是晝夜節律，否則，會引起早衰與損壽。
古代養生家認為，春夏宜養陽，秋冬宜養陰。因此，春季應“夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生”；夏季應“夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華成秀”；秋季應“早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑”；冬季應“早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若有所得”。
安臥有方 睡眠是人的壹種生理需要。人在睡眠狀態下，身體各組織器官大多處於休整狀態，氣血主要灌註於心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補充和修復。
安臥有方就可以保證人的高質量睡眠，從而消除疲勞，恢復精力，有利於人體健康長壽。若要安臥有方，第壹必須保證足夠的睡眠。
壹般說來，中老年人每天睡眠時間以8~10小時為宜。二是要註意臥床宜軟硬適宜，過硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過軟，脊柱周圍韌帶和椎間關節負荷過重，會引起腰痛。
三是枕頭壹般離床面5~9cm為宜，過低，可使頭部血管過分充血，醒後出現頭面浮腫；過高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風。四是要有正確的睡眠姿勢，壹般都主張向右側臥，微曲雙腿，全身自然放松，壹手屈肘平放，壹手自然放在大腿上。
這樣，心臟位置較高，有利於心臟排血，並減輕負擔，同時，由於肝臟位於右側較低，右側臥可使肝臟獲得較多供血，有利於促進新陳代謝。在長壽者調查中，許多長壽老人都自述以右側弓形臥位最多。
古諺也說：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側臥益人氣力”。五是要養成良好的衛生習慣，晚飯不宜吃得過飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫認為“胃不和則臥不安”。
睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。 謹防勞傷 包括慎房帷及勞作傷。
慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調的重要措施。壹方面要順應天性，不宜禁欲，但另壹方面也要節制房事，保精養生。
防勞作傷，這是維護強壯機體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅持循序漸進、量力而行的原則，註意適度的勞動，不能逞強鬥勝，切忌久視久坐。 居處適宜 人離不開自然環境，中醫很早就提出了人與自然相生相應的“天人相應”學說。
《內經》在總結環境對人體健康與長壽的影響時指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說明住處地勢高的人多長壽，而地勢低的人多早夭。
為何地理環境不同，壽命長短不壹呢？因為地區不同，水土不同，水土與水質對食物構成成分及其對人體營養的影響很大。同時，氣象條件的差異對人體健康的影響也不壹樣。
在寒冷的環境中，細胞代謝活動減慢，人類的生長期延長，衰老過程推遲。我國人口普查表明，居住在高寒山區的新疆、西藏、青海，無論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長壽水平，都要高於國內其他地區。
此外，居室的采光、通風、噪音和居室內外的環境美化和凈化，與人的健康和長壽也密切相關。 衣著宜忌 衣著服飾對人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質地、顏色等密切相關。
古今養生學家認為，服裝宜寬不宜緊，並提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。”內衣應是質地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據不同年齡、性別和節氣變化認真選擇。
同時，要特別強調“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養生措施。
2. 養生,古文相關問題養生壹詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽壹直是人們向往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱壹棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。
合理地安排起居作息，妥善處理生活細節，保持良好習慣，建立符合自身生物節律的活動規律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養生法，又稱起居調攝法。
生活起居養生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內容。
起居有常
起居有常指日常作息時間的規律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規律及人體的生理常規，其中最重要的是晝夜節律，否則，會引起早衰與損壽。古代養生家認為，春夏宜養陽，秋冬宜養陰。因此，春季應“夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生”；夏季應“夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華成秀”；秋季應“早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑”；冬季應“早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若有所得”。
安臥有方
睡眠是人的壹種生理需要。人在睡眠狀態下，身體各組織器官大多處於休整狀態，氣血主要灌註於心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補充和修復。安臥有方就可以保證人的高質量睡眠，從而消除疲勞，恢復精力，有利於人體健康長壽。若要安臥有方，第壹必須保證足夠的睡眠。壹般說來，中老年人每天睡眠時間以8~10小時為宜。二是要註意臥床宜軟硬適宜，過硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過軟，脊柱周圍韌帶和椎間關節負荷過重，會引起腰痛。三是枕頭壹般離床面5~9cm為宜，過低，可使頭部血管過分充血，醒後出現頭面浮腫；過高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風。四是要有正確的睡眠姿勢，壹般都主張向右側臥，微曲雙腿，全身自然放松，壹手屈肘平放，壹手自然放在大腿上。這樣，心臟位置較高，有利於心臟排血，並減輕負擔，同時，由於肝臟位於右側較低，右側臥可使肝臟獲得較多供血，有利於促進新陳代謝。在長壽者調查中，許多長壽老人都自述以右側弓形臥位最多。古諺也說：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側臥益人氣力”。五是要養成良好的衛生習慣，晚飯不宜吃得過飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫認為“胃不和則臥不安”。睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。
謹防勞傷
包括慎房帷及勞作傷。慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調的重要措施。壹方面要順應天性，不宜禁欲，但另壹方面也要節制房事，保精養生。防勞作傷，這是維護強壯機體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅持循序漸進、量力而行的原則，註意適度的勞動，不能逞強鬥勝，切忌久視久坐。
居處適宜
人離不開自然環境，中醫很早就提出了人與自然相生相應的“天人相應”學說。《內經》在總結環境對人體健康與長壽的影響時指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說明住處地勢高的人多長壽，而地勢低的人多早夭。為何地理環境不同，壽命長短不壹呢？因為地區不同，水土不同，水土與水質對食物構成成分及其對人體營養的影響很大。同時，氣象條件的差異對人體健康的影響也不壹樣。在寒冷的環境中，細胞代謝活動減慢，人類的生長期延長，衰老過程推遲。我國人口普查表明，居住在高寒山區的新疆、西藏、青海，無論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長壽水平，都要高於國內其他地區。此外，居室的采光、通風、噪音和居室內外的環境美化和凈化，與人的健康和長壽也密切相關。
衣著宜忌
衣著服飾對人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質地、顏色等密切相關。古今養生學家認為，服裝宜寬不宜緊，並提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。”內衣應是質地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據不同年齡、性別和節氣變化認真選擇。同時，要特別強調“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養生措施。
3. 關於養生的古詩詞養生詩詞
養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服藥者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪
體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
4. 文言文養生記道,用自己的話簡述養生之道打掃幹凈壹間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各壹張，筆、硯擺放整齊，旁邊設小幾壹個，掛字畫壹幅，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書壹二部、古人字帖壹本、古琴壹張。心眼之間，常要壹塵不染。
早晨進入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥。回來進入凈室，閉上眼睛安定神情。時而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時而吟好詩，使幽情得以暢達抒發。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會，談話的內容不涉及時事權勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時相約悠閑出行，不講究穿戴，不因為遵循禮節而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實能這樣做，也可以娛樂誌趣。
5. 管子裏修身養性的文言文40字帶翻譯《管子》論修身養性 《管子》認為，“人者，身之本。”
那麽何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養性，這是“為身”的方法。
而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權修》還說：“有身不治，奚待於人；有人不治，奚待於家；有家不治，奚待於鄉；有鄉不治，奚待於國；有國不治，奚待於天下……身者，治之本也”。
如果世上的人們都自覺地修身養性，壹切行為都順乎規範，那麽，天下大治唾手可得。君主更應該成為修身的楷模。
修身養性，才能養成良好的品德與風範。 《管子》中有四篇專門講修身養性，這就是《心術》上下、《白心》和《內業》。
文章中反復論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。
“內業”與“心術”相通，“內”即“心”，“業”即“術”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內心修養術”。
因此，《心術》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。
嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。
動則失位，靜乃自得。” 意思是說，心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。
心的活動合於正道，九竅就能按常規工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。
不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規律了。
《管子》認為，通過內心的修養應該達到理想的境界。 善心——“凡道無所，善心安愛。”
定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。” 治心——“得壹之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人。
然則天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）於形容，見於膚色。”
“心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人害。” 大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。
能守壹而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣意行似天。”
（《管子·內業》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態，達到以上各種修養標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。
怎樣才能把“心”修養到理想的境界，《管子》提出了四種方法。 壹曰正靜。
“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內業》說：“四體既正，血氣既靜，壹意專心。
耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，壹意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對於遙遠事物的了解就像對於近旁的事物壹樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂郁產生疾病，疾病困迫乃導致死亡。壹個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
外形不端正的人，是因為德沒有養成，內裏不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫做“中有所得”。 《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內裏有壹個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在於內心，安定也在於內心。
內裏有壹個治理好的心，口裏摩拳擦掌就會是“治言”，加於民眾的就會是“治事”，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“壹言得而天下服，壹言定而天下聽”的境界。
二曰平正。平正就是和來中正。
它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內業》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，性將大定”。
意思是說；人的生命，壹定要依靠平和中正。 生命有失，壹定是由於喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什麽都比不上詩歌，消除憂悶，什麽都比不上音樂，節制享樂，什麽都比不上守禮，遵守禮儀，什麽都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。
6. 關於養生的書黃帝內經、本草綱目、脈經 等古籍，首先妳要確定能夠看得懂文言文
建議先從簡單易懂、容易操作的開始讀起——
察顏觀色、自己的身體會說話（作者是首都醫科大學教授王鴻謨，關於中醫色診的，即看面色、外觀判斷健康狀況）
把健康徹底說清楚、從頭到腳說健康（作者曲黎敏，壹般都知道）
中國居民膳食指南（中國營養學會出版的關於普通人群和特殊人群的日常飲食、生活習慣的參考指南）
營養聖經（國際營養學權威的著作，了解身體的運作、健康和疾病的條件、解決方案等）
YOU身體使用手冊（不懂醫學的人，也可以看的懂的“身體百科全書”）
醫生沒有告訴妳的（了解醫療、醫藥內幕）
家庭保健小百科（很實用）
7. 有關教養的文言文句子,求回答必須是中國的古籍中有關教養的文句實在是多如繁星，以下僅采摘幾句：如果感興趣我可提供文本。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得壹恒字訣。勿忘勿助，得壹漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。 人性中不曾缺壹物，人性上不可添壹物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋壹世。 小人之心不勝其大，而誌意拘守壹隅。
怒是猛虎，欲是深淵。 忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。 懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。 心壹松散，萬事不可收拾。
心壹疏忽，萬事不入耳目。 心壹執著，萬事不得自然。
壹念疏忽，是錯起頭。 壹念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。 今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。 只是心不怠忽，便無逸誌。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。 世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。 謙退，是保身第壹法。
安詳，是處事第壹法。 涵容，是待人第壹法。
灑脫，是養心第壹法。 喜來時，壹檢點。
怒來時，壹檢點。怠惰時，壹檢點。
放肆時，壹檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。 天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。 有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，壹事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。 世事紛擾處，要閑得下。
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。 思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
人以品為重，若有壹點卑汙之心，便非頂天立地漢子。 品以行為主，若有壹件愧怍之事，即非泰山北鬥品格。
人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極人間之賤。 丈夫之高華，只在於功名氣節。
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。 阿諛取容，男子恥為妾婦之道。
本真不鑿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。
小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好處士。
平素不是好處士，則小時不是好學生。 做秀才如處子，要怕人。
既入仕如媳婦，要養人。 歸林下如阿婆，要教人。
貧賤時，眼中不著富貴，他日得誌必不驕。 富貴時，意中不忘貧賤，壹旦退休必不怨。
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。 富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
小人專望人恩，恩過輒忘。 君子不輕受人恩，受則必報。
處眾以和，貴有強毅不可奪之力。 持己以正，貴有圓通不可拘之權。
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀！ 暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地！ 到處樞僂，笑伊首何仇於天？ 何親於地？終朝籌算，問爾心何輕於命？何重於財？ 富兒因求宦傾資，汙吏以黷貨失職。 親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。
士大夫愛錢，書香化為銅臭。 士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。 廣田宅，結姻援，爭什壹，鬻功名，此求福也。
造福者淡而長，求福者濃而短。 士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。 士大夫當為壹家用財，不當為壹家傷財。
濟宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。
用財者，損而盈：傷則者，滿而覆。 士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。 規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。
養身者，嗇而大，惜身者，膻而細。