古人要使用標點符號
壹直以來古文都是有標點的，中國最早能考據到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的。甲骨文的所謂?段?，是指每壹節記述某日占蔔及其占蔔後效的文字；春秋的《侯馬盟書》，就有使用壹或兩條的短線來表示重文；從馬王堆出土的漢代帛書《老子》中，就有比較復雜的標點系統；東漢許慎的《說文解字丶部》中，就收錄了引人註目的壹條：?有所絕止，丶而識之也。凡丶之屬皆從丶。?裏面的?丶?正是古人用來表示停頓之法；宋刻本陸德明的《經典釋文》就出現頓號來做分隔。另外，古人還會使用三角、圓點、方塊等符號，它們的用法皆不同。在《尚書表註》中，就出現了圓圈、方塊、扁長條等較為復雜的圖案來作為標點。只是，這些多樣的標點圖案到了宋代就逐漸簡化為壹個作為分隔的圓圈。
句讀有誤 句意解錯
大家若是閱讀古書會發現，整本書是壹路寫到底，密密麻麻的字中是沒有標點符號的。不信，妳可以試著上網查找古籍看看，例如《欽定四庫全書》的影本。古人讀書，似乎就得訓練自己加上標點符號的能力。
若是妳的標點符號加錯了，那麽整個句子的意思也就會解讀錯了。 例如有壹本坊間的《資治通監》就出現了這類趣事，它裏面的〈梁紀〉出現了壹句：?諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。?
這壹整段是在說敗戰，士兵們無力抵抗，故只能相繼拋棄武器逃亡。
看見?爭投水死者十余萬?這壹句沒有？斷句者以為到了?悉棄其器甲?這壹句就該要停頓了。錯！正確的句讀為：?諸壘相次土崩，悉棄其器甲爭投水，死者十余萬，斬首亦如之。?
還記得歷史上最著名的無標點句子嗎－－?下雨天留客天留我不留?。這壹個出自清代趙恬養的《增訂解人頤新集》的句子，若是加上標點符號，將會出現七種拆解的方式。例如，?下雨天留客，天留我不留。?下雨天，留客天，留我不？留。?下雨，天留客；天留我不留！
古人使用標點 符號多樣
話又說回來，其實古人是有在使用標點的，數量還不少。
中國最早能考據到的成熟文字，註意是成熟已經成足夠體系的文字，應該是殷商的甲骨文，那麽在甲骨文中是否已經有相關符號出現了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的甲骨文的所謂?段?,是指每壹節記述某日占蔔及其占蔔後效的文字。即便是同壹天占蔔而占蔔內容、序次不同的文也以橫直線(偶爾以曲線)分隔。例如(脊)5,以兩直線分隔出三段文字;而《藏新)475則以十橫線分隔開十壹段文字(骨殘,否則不止此數)。壹般說來,肩腳骨上的蔔辭以直線分段,肋骨上的蔔辭以橫線分段,龜甲上的蔔辭分段則橫線直線兼用。甲骨文的這種區分段落的方式仍處於幼稚階段。雖然早在武丁時代的甲骨文就用?線?劃分段落,但並非所有龜甲獸骨上均有這類標識,哪怕版面上的文字亂成壹團也是如此。
春秋時期的《侯馬盟書》中使用壹條或者兩條短線表示重文，是標點的壹種。漢代馬王堆出土的《老子》帛書，當中的標點系統已經比較復雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號，三角符號，圓點符號，方塊符號等，用法也各異。現在能夠看到的宋代刻本，其實也有標點。宋刻本陸德明《經典釋文》就已經有頓號作分隔。壹些比較復雜的書，像是《尚書表註》就已經有以圓圈、方塊、黑三角、扁長條，半圓等圖案作為標點。這種復雜的標點方式，到了宋代漸漸簡化成為壹個圓圈，作為分隔。甚至在《說文解字》中收錄了這樣壹條：「丶，有所絕止，丶而識之也。」也就是「丶」是古人表示停頓的方式。
只寫不念 ?之乎者也?真出名
雖然我們已經找著不少古書是有標點的，可總會好奇古時候的人怎麽不加以利用標點呢？！其實這就和古人的文章結構與學習方式有莫大關系了。?之乎者也?應該算是文言文中相當出名，也是最奇異的文句了。因為?之乎者也?後來從口語中消失了，但是卻持續以書面語的方式出現。它就這樣被人們以?只寫不說?的方式使用了兩三千年。?之乎者也?約莫是在春秋戰國時期開始於書面語中出現的，而且還在二三百年之間快速地達到完備的程度。
?之乎者也?往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓，尤其是韻文。《離騷》則會使用?兮?來表示壹個句子的結束。在《文心雕龍卷七章句》中，就談論到采用虛詞來斷句：
又詩人以?兮?字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語助余聲。舜詠《南風》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於?夫惟蓋故?者，發端之首唱；?之而於以?者，乃劄句之舊體；?乎哉矣也?者，亦送末之常科。據事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得壹字之助矣。外字難謬，況章句歟。
另外，還因為古人的學習方式與今人不同，故影響了標點的使用方式。《禮記學記》有載：
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。壹年視離經辨誌，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
所以，我們可以知道，古人是很重視?明辨句讀?的，那是讀懂古籍的起源。
古人其實很重視句讀的訓練，因為句讀是讀懂古書的起點。而且，學童求學後，還得考試驗證有沒有?離經辨誌?的能力的。倘若?離經（句讀經典）?有問題，那正說明他還沒有完全讀懂這壹本古籍。所以，想要具備讀古籍的能耐，妳就得先擁有句讀之能。