於的爸爸是槍，聲音是滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾，滾。《淮南子》說禹變成了黃熊，所以禹類似於槍，也是壹種水的東西。《田文》、《山海經》等說，雲三歲死，不腐，後於剖腹生。所以於應該是最早有記載的“剖腹產”案例，而且是大男人生的。也有人說，壹些水生動物，如貓頭鷹，海龜和，幫助禹控制水。既然治水神話中有很多水生動物，那麽說禹與它們相似也就不足為奇了。
因此，壹些哲學家根據神話學的原理，斷定大禹既不是神，也不是具體的“個體”，而是代表了壹個以“蟲”為圖騰的部落。
我以為歷史上應該有余。有三個基礎:
第壹，記載大禹治水事跡的古籍最早見於《尚書》和《詩經》。青銅器《齊侯鐘》銘文中有“鹹九州，被處所阻”；禹的名字也出現在秦公貴和秦的碑銘中。在此基礎上，先生認為夏在《中國簡史》中“是古代帝王中最受敬仰的人”。看來俞還真有其人。
其次，《史記·夏本紀二》從出身、治水等方面都有寫於的經歷，壹直寫到“東獵，至於會，則崩。”其間當然引用了大量先秦古籍中關於大禹治水的傳說，但司馬遷作為嚴謹的歷史學家，在《夏本紀》中寫下了禹死後的埋葬地，並對其地名進行了說明。“或者說，江南諸侯回宇，因喪而崩，命名惠濟。審計師，會計師也。”可見太史公對《江南諸侯會》中於之死及其葬於今紹興會稽是持肯定態度的。如果於只是壹個神話，太史公為什麽要如此詳細地描述他的埋葬地呢？
第三，無論是《吳越春秋》、《史記》、《竹書》、《越絕書》等。，公認越王家族是禹壽齡的後代。《史記·勾踐世家》記載:“越王勾踐是禹的後裔，夏帝少康的私生子。封於惠濟，以守祭於。”《吳越淳王秋月武玉傳》載《六世，與紹康，帝，紹康怕祀於，乃封其私生子於嶽，國號於》有趣的是，紹興大禹墓內仍有村落，是當年守陵人的後代。如果歷史上沒有余，千百年來為壹座空墳辯護，似乎是不合理的。
大禹治理了哪條河？
既然於是真人，那麽於有沒有治理過水，治理過哪條河？
關於大禹治水的傳統說法，在各種古籍中都可以找到。按照當時的生產力水平，大部分都是不可思議的。比如按照所說，禹管理的水利工程的量，即使用今天的先進設備，也能從國庫中拿出這麽壹筆巨款，發壹張通行證讓禹通過東夷、西戎、南蠻，這些都不在大順管轄範圍之內，要在十三年內完成這麽龐大的工程是絕對困難的。
最近都說大禹治水不是滔滔江水，而是海水浸泡。禹時代，海平面上升，海水回流陸地。世界各地都有傳說它被海水淹沒了。海水退了，地上都是泥，不處理不方便耕種。大禹管理的就是這種田管管理。有學者認為，這大致符合孔子所說的:“盡力生活在壹條溝裏。”孟子等古籍中提到的“水的橫流”、“水的逆行”等現象，只有在海水大規模浸沒的情況下才會發生。
筆者贊同許先生關於大禹治水的說法。
許認為，在《龔宇》、《國語》、《水鏡筆記》等古籍中頻繁出現的“* * *公”、“* *郡”、“涪水”，其實指的是位於河南輝縣的壹條小河，相當於現在的渭河，與淇水壹起流。這個地方正好在黃河拐彎處的北岸。黃河在這裏也接受了很多支流，水量豐富，第壹次進入平原，所以容易發生災害。幾乎所有的黃河洪水都發生在這個地區。
歷史上大禹治理的河流就是這條叫做“* * *水”的小河。而“洪水”本來是壹個專名，意思是“* * *水是災難”，後來變成了壹個公用名。《說文解字·水部》解釋說:“洪，渭水也。”水，即* * *水。
據考古發掘，輝縣孟莊遺址龍山文化遺址有大洪水遺跡。孟莊的龍山城被洪水沖毀。證據就是西墻中間有壹個很大的缺口。在西城墻的這個缺口處，二裏頭時期的人們將這裏的淤泥大部分清除，然後用膠合板將二裏頭時期的西城墻修築夯實。
輝縣洪水發生在龍山文化晚期，二裏頭文化之前，也就是4000年前的虞舜時期。黃河此時改道，在河南向東，向北。輝縣是黃河水患最嚴重的地方，大禹治水要從* * *故裏開始。該段防洪基本是泄洪，沿黃河北上，肯定流經九河進行導流。因此，如《河渠史記》所言“民為先，治水十三年，三次不進家門”，最後出現“九州疏，九澤灑，夏”的說法，實際上可能是指於率領治水大軍，改道九河，解決* *水災。
新的時期對應於大約100年的夏朝的建立。據文獻記載，新寨遺址應為夏初都城夏邑所在地，大沖溝和輝縣洪水同時發生，也讓人有理由推測夏朝的建立與大禹治水有關。
最成功的造神運動之壹
禹成功治理* * *水時，世人尊稱他為神人，為“大禹”，把他放在與天地平起平坐的地位，所謂“大、大、大”。當時人們甚至把整個中國稱為“禹”，意思是大禹治水的地方，從而把治河、治澇的美好願望都寄托在大禹身上。“開九州，通九路，惡九澤，花九三”，大禹幾乎成了萬能的神，“大禹治水”演變成了中國古代最成功的造神運動。
《詩經》歌頌:“洪水無邊，禹打下大地。”《尚書》說:“玉屏水土，主名山川。”《左傳》曰:“美哉！明德很遠。禹衛，我是壹條魚！”《史記》也說:“大禹治水平天下，大有貢獻。”
無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水鏡筆記》、《山海經》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為了這場造神運動的壹部分。於被徹底神化，治水成了壹個神秘莫測的神話故事。
中國幾乎到處都有關於大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠縣有禹遺址、禹宮殿；陜西省韓城縣有玉門；山西河津縣有禹門口；山西夏縣中條山腳下有王宇城遺址；河南開封郊區有禹王臺；蔚縣有王禹索角井；在武漢龜山的東端，有愚公集；在湖南長沙嶽麓山的山頂上有壹塊王宇的石碑。甚至在西南的四川省南江縣，還有壹座禹王宮。在河南洛陽，有大禹掘龍門的傳說。這些遍布中國各地的大禹遺址，不僅寄托了國人對大禹的崇敬，也見證了中國古代前所未有的造神運動。
但無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事永遠是壹筆寶貴的文化財富。大禹的利民之德，永遠值得稱頌；大禹的拼搏精神永遠值得發揚。