楊公的“七十二龍”偽風水？為什麽

目前有人以72陰陽龍風水自稱“楊公風水”，其實都是假借楊公。為什麽這麽說？好好研究壹下指南針的發展史就知道了。壹:七十二龍，每龍五度，但在唐朝，無論如何也做不出這麽精細的羅盤。二:指南針發現於宋代以後，廣泛應用於航海。楊公時代已經過去幾百年了。三:風水實際操作中的七十二龍，如平崗、山龍，龍運行的各種情況，山龍的高、胖、瘦、寬、平屈等。，以七十二龍為龍是絕對不準確的，連機械操作都無法做到五度以內的準確。更何況1000多年前的唐朝還沒有現代工藝指南針。這與楊的“龍法”程序是格格不入的，因為壹旦出現錯誤，龍就是另壹種五行觀念，好壞完全不同。所以看了很多山龍，稍微有點追龍駕山經驗的地球師，都能壹票否決72條龍。而且唐代現有的工具很難精確到七十二龍小五度格。這是當時的制造工藝決定的。是無法改變的客觀條件。至於任何理論，都有它的應驗性和不可驗證性，這不是本文的內容。事實上，楊公在江西的手跡考證存在諸多困惑。而且在大江南北肥得流油的無數手抄作品中，絕不需要使用七十二地煞陰陽龍法。至於七十二龍，則是宋代以後，理學興盛之時產生的。很多發明和成果都是以前輩的名義做出來的。為什麽宋代的李陳公式在宋代以後才出現？先知山虎，才能知蚯蚓，濁天開鏡，金月遇水。過山虎為七十二龍，穿地龍為六十甲子龍混天。這是七十二龍最早的記載。2、楊公的定向工具，所以楊公沒有精確到幾度的工具，如何定向，就是目測，把手中的竹棍加上，用“倒棍法”繼承脈山龍，同時前傾後仰，左右閃爍等。，有法度來定向。有人會問，不用指南針能垂直定位嗎？楊公給出了答案並照做了。這是上層法家用的功夫。芒通巴在窯口坊建立的關氏宗祠，號稱天下“板凳式”宗祠。因為板凳定向的故事，它流傳至今。事實上，在楊公長期的風水活動中，有很多這樣的故事。更多的時候，他手裏的竹簽成了他的定向工具。如果楊使用壹個粗糙的木制羅盤，讓我們推斷如下:1。由於歷史技術水平有限，再加上他們創造的二十四山、天星、幹支和雙山潘甜第壹樓，不可能有現代指南針那麽多復雜的層次。妳只能推這麽多。圓木盤內有壹個小水池，中間蓄滿了水，所以古代稱之為“天池”。壹個人工磁化的指南針被放入水中，通過它在水中的浮力來辨別方向。二:天池中間沒有註水，而是支軸架設的磁針。這比放在水裏方便多了。不用去什麽山，要準備好持針的水源，很容易灑針。註:在支撐軸中設置磁針的技術水平引起了科學界的大討論。這種羅盤的出現叫做幹羅盤，水羅盤叫做水羅盤。其強大的考古說服力只出現在宋代的古墓和航海應用中。因此，技術水平是決定指南針發展的第壹決定性因素。無論是水羅盤還是幹羅盤，都只是在宋代的航海技術中才有所應用。目前科技界和考古界能有力證明它只出現在宋代。唐代是否有實物，楊公是否使用過指南針，目前尚無定論。但是不知道先民用的是什麽工具，為什麽要談他們用的方法呢？所以也給風水創造了很多想象和空間。任何教派或理論似乎都可以打楊公牌或借用楊公的名字。3.有關經書記載的對指南針的質疑雖然指南針在宋代用於航海，但風水師也用它來定向工具。所以據說指南針是Kanyu家族發明的。唐代《薛鑫賦》中仆人記載:“立辨方子，用子午針改正”，那麽這子午針是什麽呢？是指南針還是磁針？所以有必要搞清楚。這可能是更早的羅盤，二十四法，天地支，二十四山。如果是指南針，指南針的歷史就推到唐朝了。其實現在還沒有強有力的證明。北宋沈括《孟茜碧潭》卷二十四曰:“方家以磁石磨針可導。”那麽仆應天所說的子午針就是指指南針的人工磁化。不是指南針。4.指南針的早期形態與考古界的認識。指南針的發明沒有確切的時間和發明者。北宋曾公亮的《武學通論》中提到，行軍時用“羅盤魚”幫助辨別方向。至於“羅盤魚”，那是壹條魚狀的鋼板，五分寬，兩寸長，腹部凹陷，形狀像船。在磁化步驟之後，它漂浮起來。北宋沈括在《孟茜筆談》中記載，除了羅盤之外，羅盤的方向還應由方位盤來確定。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤。隨著方位測量的需要，出現了磁針和方位盤壹體化的羅盤。這是當時的制造工藝決定的。是無法改變的客觀條件。至於任何理論，都有它的應驗性和不可驗證性，這不是本文的內容。事實上，楊公在江西的手跡考證存在諸多困惑。而且在大江南北肥得流油的無數手抄作品中，絕不需要使用七十二地煞陰陽龍法。至於七十二龍，則是宋代以後，理學興盛之時產生的。很多發明和成果都是以前輩的名義做出來的。為什麽宋代的李陳公式在宋代以後才出現？先知山虎，才能知蚯蚓，濁天開鏡，金月遇水。過山虎為七十二龍，穿地龍為六十甲子龍混天。這是七十二龍最早的記載。2、楊公的定向工具，所以楊公沒有精確到幾度的工具，如何定向，就是目測，把手中的竹棍加上，用“倒棍法”繼承脈山龍，同時前傾後仰，左右閃爍等。，有法度來定向。有人會問，不用指南針能垂直定位嗎？楊公給出了答案並照做了。這是上層法家用的功夫。芒通巴在窯口坊建立的關氏宗祠，號稱天下“板凳式”宗祠。因為板凳定向的故事，它流傳至今。事實上，在楊公長期的風水活動中，有很多這樣的故事。更多的時候，他手裏的竹簽成了他的定向工具。如果楊使用壹個粗糙的木制羅盤，讓我們推斷如下:1。由於歷史技術水平有限，再加上他們創造的二十四山、天星、幹支和雙山潘甜第壹樓，不可能有現代指南針那麽多復雜的層次。妳只能推這麽多。圓木盤內有壹個小水池，中間蓄滿了水，所以古代稱之為“天池”。壹個人工磁化的指南針被放入水中，通過它在水中的浮力來辨別方向。二:天池中間沒有註水，而是支軸架設的磁針。這比放在水裏方便多了。不用去什麽山，要準備好持針的水源，很容易灑針。註:在支撐軸中設置磁針的技術水平引起了科學界的大討論。這種羅盤的出現叫做幹羅盤，水羅盤叫做水羅盤。其強大的考古說服力只出現在宋代的古墓和航海應用中。因此，技術水平是決定指南針發展的第壹決定性因素。無論是水羅盤還是幹羅盤，都只是在宋代的航海技術中才有所應用。目前科技界和考古界能有力證明它只出現在宋代。唐代是否有實物，楊公是否使用過指南針，目前尚無定論。但是不知道先民用的是什麽工具，為什麽要談他們用的方法呢？所以也給風水創造了很多想象和空間。任何教派或理論似乎都可以打楊公牌或借用楊公的名字。3.有關經書記載的對指南針的質疑雖然指南針在宋代用於航海，但風水師也用它來定向工具。所以據說指南針是Kanyu家族發明的。唐代《薛鑫賦》中仆人記載:“立辨方子，用子午針改正”，那麽這子午針是什麽呢？是指南針還是磁針？所以有必要搞清楚。這可能是更早的羅盤，二十四法，天地支，二十四山。如果是指南針，指南針的歷史就推到唐朝了。其實現在還沒有強有力的證明。北宋沈括《孟茜碧潭》卷二十四曰:“方家以磁石磨針可導。”那麽仆應天所說的子午針就是指指南針的人工磁化。不是指南針。4.指南針的早期形態與考古界的認識。指南針的發明沒有確切的時間和發明者。北宋曾公亮的《武學通論》中提到，行軍時用“羅盤魚”幫助辨別方向。至於“羅盤魚”，那是壹條魚狀的鋼板，五分寬，兩寸長，腹部凹陷，形狀像船。在磁化步驟之後，它漂浮起來。北宋沈括在《孟茜筆談》中記載，除了羅盤之外，羅盤的方向還應由方位盤來確定。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤。隨著方位測量的需要，出現了磁針和方位盤壹體化的羅盤。起初，人們用指南針來指指南針，但它很快發展成為磁針和指南針壹體化的指南針，或指南針。方位盤還是漢代的二十四方位，只是盤由方形演變成了環形。指南針的出現無疑是指南針發展史上的壹大進步。只要看方位板上磁針的位置，就可以確定方位。南宋曾三義在《通化錄》中說:“地螺要麽有子午針，要麽用子午針在人與人之間縫。”這裏的“螺”就是蝸牛，也就是指南針。這是壹個風水羅盤。當時的指南針還是水羅盤，磁針都是隔著燈芯浮在水面上。北宋許婧的《宣和李鳳高圖經》記載，在天氣陰沈的海上航行時，他用的是指南針。南宋時期，磁針和方位儀開始融為壹體。這個儀器現代叫指南針，古代叫蝸牛，或者叫表盤。航海中使用的羅盤有兩種:“水羅盤”和“旱羅盤”。幹旱羅盤用根尖支撐在磁針的重心上，使支點的摩擦力降到最低，使磁針在柱子上自由靈活轉動，正確指向南方。兩者相比，幹羅經比水羅經更適合航海，因為幹羅經有固定支點，比浮針更穩定準確。此外，據《考古》第四期1988，1985年5月，江西臨川邵武之君朱紀南(1140-1197)出土瓷像，其中壹個叫張，高二。上下指向時，向上指針的針端為矛頭，指南針為寬平面環，圓盤有明顯的條紋表示刻度。有1 5個刻度，其中兩個非常接近，壹端相連，其他刻度之間的距離大致相似。據估計，這是壹個16刻度的指南針，整體形狀與現代江蘇蘇州青幹龍、安徽安秀的象牙制百輪磁針相似。“毫無疑問，這是壹個可以在表盤上旋轉來指示方向的指南針——指南針。參考:湖北陰陽地理研究所。