壹、什麽是宮刑
宮、即“丈夫割其勢，女子閉於宮”，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機能的壹種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這壹刑罰的殘酷。所謂蠶室，據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其溫早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳。”這就是說，壹般人在受宮刑以後，因創口極易感染中風，若要茍全壹命，須留在似蠶室壹般的密室中，在不見風與陽光的環境裏蹲上百日，創口才能愈合。宮刑又稱腐刑，這是因為，對受害者來說，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像壹株腐朽之木，有桿但不能結實。宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施加刑罰。把宮刑稱為椓刑，見於《尚書·呂刑篇》，“椓”據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性上身，以破壞其生育機能。
二、宮刑的由來
宮刑的出現在中國歷史上由來已久。在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。
今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用。”《尚書·呂刑篇》中有“宮辟疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閱實其罪”語；又雲：“爰始淫，為劓、刖，椓（即宮）、黥。”又雲：“舜典五刑，有宮。”《慎子》壹書有：“虞五誅，以艾畢當宮。”《周禮》則雲：“夏宮辟五百。”
從以上記載看來，後世壹般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現。周朝時將受了宮刑的男子稱為“寺人”。“寺”字為“士”與“寸”二字構成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女；“寸”像壹只手拿著壹把小刀，“士”與“寸”合在壹起就是用刀割去男性生殖器。
男子受宮刑，壹般理解是將陰莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰囊與睪丸者。如《韻會》壹書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。。外腎是指陰囊和睪丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。
古代的宮刑也適用於女性，對女子的性刑罰，稱為“幽閉”。魯迅在《病後雜談》壹文中說：“向來不大有人提起那方法，但總決非將她關起來，或者將她縫起來。近時好象被我查出壹點大概來了，那辦法的兇惡、妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。”關於“幽閉”，古書很少作註，我們只能從史書的片言只語中知其大概，例如“牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅”。“用木槌擊婦人胸腹，即有壹物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣，是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。”用今天的話來說，“幽閉”就是人為地造成的子宮脫垂，這是古代殘暴的統治階級或是從病人身上，或是從制服牲口之中受到“啟發”而“發明創造”出來的。“幽閉”最早的記載也是見於《尚書》。與對男子的宮刑壹樣，死於“幽閉”的婦女是無法統計的。此外，還有私刑中的“幽閉”，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，“搗蒜納妾陰中，而以繩縫之”，或“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙於井”等等。可見，這壹類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。
三、施宮刑的目的
據考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當的性關系，即“女子淫，執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也”。《伏生書》傳更雲：“男女不以義交者，其刑宮。”由此可以推見，宮刑是在壹夫壹妻制出現後的事，否則就不可能存在什麽對不正當的男女性關系的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最重的，僅次於大辟（斬首），顯然當時人們思想中還殘留著原始時代的初民對生殖器崇拜的影響，生殖器的價值僅次於頭顱。傳說中的堯舜，大致是中國的父系氏族社會向階級社會過渡的時期，壹夫壹妻制逐漸確立，所以宮刑在那時開始出現是完全可能的。
宮刑的最初作用，只限於懲罰不正當的男女性關系，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當時是現實的。但是，在奴隸主階級和封建統治者殘暴的統治下，宮刑的施刑範圍擴大了，擴大到與初意完全不相幹的地步，成為濫施懲罰、壓平民眾的壹種嚴酷手段。這種擴大始於何時，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時，已規定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當多，而且受刑對象是廣大奴隸和壹般平民，至於奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。“不剪其類”就是不絕他們的後代，奴隸主貴族即使犯了當宮之罪，也只服椓刑，即將犯人剃光頭發，鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”。可見，古代的刑罰帶有多麽鮮明的階級性。宮刑施用的範圍到了後世越來越大，如到了戰國時期，《列子·說符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這說明封建統治者已經用危害國家的罪名處人以宮刑了。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇造阿房宮築驪山時竟發隱宮刑徒70余萬人服勞役，這裏的 “隱宮”是指宮刑，這70余萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。
四、宮刑的發展
秦朝是由於殘暴統治而迅速覆亡的，繼之而起的漢王朝從本質上看也好不了多少。宮刑在漢朝更為普遍。漢景帝時，就雖規定某些死刑可由宮刑代替，漢武帝生性殘酷，在他的統治時期，正史上有記載的大臣受宮刑的就有司馬遷、張賀、李延年等人。司馬遷因為漢武帝詢問看法時說了真話，為投降匈奴的李陵辯解了幾句，“上以遷為誣罔，欲沮貳師，為陵遊說，下遷腐刑”，這就是被處以宮刑；張賀因幸於衛太子，太子敗，張賀也受了宮刑。東漢昭帝也曾下詔：“大逆無道殊死者，壹切募下蠶室”，從法令上又擴大了宮刑的範圍。大臣、官吏稍微違背了最高統治者的意誌就要受此酷刑，平民百姓受這種酷刑蹂躪的人肯定更多了。
到了南北朝，宮刑仍在不斷實施。特別是北魏對宮刑的施行更有明確規定，據《通誌》卷十六載，北魏凡犯“大逆不道要斬，誅其同籍，年十四以下腐刑。”所以在北魏時宮刑壹般多用於被認為是謀反大逆者的子孫。例如《魏書》卷九十四載平季被處宮刑，就是因為他的父親與和尚壹起企圖謀反而被牽連的。受宮刑者的罪略次於死刑，即使對他們赦免也被作為奴隸送交官府，例如北齊後主曾發恩壹次，把原來當受宮刑的人，普免作為官奴。
從以上歷史看來，宮刑的施行範圍雖然擴大了，雖然不僅僅是懲罰被認為是男女不正當的性關系而作為鎮壓反抗者的壹種殘酷手段，但仍與性有壹定的聯系，就是使受刑者喪失性能力，從而斷子絕孫。這在十分重視子嗣和後世香火的封建社會，確實是十分嚴酷的懲罰。此外，宮刑還有摧殘受刑者的身體與精神的目的，使受刑者終生受辱，生不如死。司馬遷是個意誌堅強、胸懷大誌的人，可是他每當想起自己受宮刑這壹恥辱，都仍然要發汗沾背，想“引決自裁”，就是不想再活下去了。
施用這種酷刑，不能不引起歷史上壹些正直人士的反對。著名的如東漢時的陳忠、孔融，三國時魏國的王朗等，他們都力主廢除宮刑以及其它壹些殘酷的肉刑。但是，也有壹些人秉承最高統治者的旨意，死抱住宮刑不放，如和孔融、王朗同時代的鐘繇、陳群就是如此。到了隋朝開皇時雖然正式廢除了宮刑，在以後歷代的刑制上不見這壹條了，但有些皇帝及壹些豪貴仍憑自己的旨意任意施加，直到明、清。
例如，唐朝的安祿山曾閹壹個叫豬兒的人，血流數升，差點致死；後來，安祿山也被豬兒切腹而死。
初，豬兒出妻丹部落，十數歲事（安）祿山，甚慧黠。祿山持刃盡去其勢，血流數升，欲死，祿山以灰火傅之，盡日而蘇。因為閹人，祿山頗寵之，最見信用。祿山壯大（肥重三百三十斤），每著衣帶，三四人助之，兩人擡起肚，豬兒以頭戴之，始取裙褲帶及系腰帶。玄宗寵祿山，賜華清宮湯浴，皆許豬兒等入助解著衣服。然終見刳，豬兒也。
又如明太祖泉朱元璋在他的《大誥》中就規定了許多嚴刑峻法，其中就有閹割為奴的內容。在明洪武九年，南京皇宮營建勤身殿，只因有關官員把中等工匠誤奏為上等工匠，朱元璋大怒，竟然要把這2000多個工匠全部閹割，幸虧有人竭力諫止，才使這些工匠免遭慘禍。但由此也可以看出，封建統治者施用宮刑是多麽任意、隨便。在明朝，不僅朝廷用宮刑，某些高級將領也濫施淫威，據《萬歷野獲記》記載，明英宗時，靖遠伯王媼在征戰某地時，竟將民間幼童閹割為奴，明英宗知道後並不幹預，可見這種做法在當時是被允許的。到了清朝，有所謂“閏刑”，即壹些在刑制上沒有明確列出條目的酷刑，其中也難免沒有宮刑了。
五、宮刑的操作
更早時候的宮刑也許是從閹割動物得到的啟發。那時當然沒有無菌術的觀念，可以想象，因度不過創口感染而斃命決非少數。但是生命在中國無論是古代還是今天都得不到應有的重視，也算不得什麽。
清以前的宮刑或閹割術大約是非常粗糙簡單的，但到了清朝，與宮刑壹脈相承的閹割技術已經發展到了極致。準備當太監的孩子在做“凈身”手術前，都要先簽壹個合同，表示自己是自願接受手術的，出了生命危險完全由自己負全部責任(這可能是最早的“術前同意書”，比西方又早了幾百年，哈哈)。簽完合同，這孩子就被送上了手術臺。所謂的手術臺，是壹塊四角都裝著鐵環的門板(可見麻醉術確實是失傳了)。孩子壹躺上去，“凈身師”把孩子的四肢牢牢的捆在鐵環上，然後蒙上壹塊黑布，灌上壹碗大麻湯做麻藥(肯定不是麻沸散)，接著壹盆涼水潑向孩子的下身，趁著孩子腦袋發懵、身子發麻，這時就下刀。壹些人付不起這手術費，就由家長自己動手。晚清的太監馬德清在回憶當年自己親生父親給他“做手術”的經歷的時候說，當時他被嚇壞了，“疼得不知昏過去多少次。”隨著技術的進步，行刑者會拿繩子把受刑的人的性器官(包括陰囊)勒住，阻塞那裏血液的流通，使受刑者的性器官自然壞死，三天以後再壹刀而下，痛苦大大減輕。接著，拿香灰壹蓋，用以止血，最後，拿壹根鵝毛插在尿道裏。過了幾天，如果那人祖宗積德，宮刑便算成功。要是不能小便，就此廢了(也許死於尿毒癥？)。被閹的人會把自己的「寶貝」保存好，在死後，把屍體和「寶貝」壹起放進棺材，這就算可以保存全屍。也有把切下來的東東，放在壹個裝著石灰的罐子裏，放在屋裏比較高的地方，象征著：步步高升。
嶽不群的揮刀自宮大約是古典宮刑的最高技藝，出那點血算不了什麽，壹點穴就成；而有紫霞神功真氣內守，更不必擔心什麽感染。但現代宮刑卻更人性化更科學。據說挪威丹麥等國家有所謂“化學宮刑”，專對那些喪心病狂而又誠心悔改的色魔而施，以化學的方法而閹掉其性欲。存其形而去其神，可謂宮刑之最高境界。
六、女人的宮刑
針對女人的宮刑叫“幽閉”，這是少為人知的“技術”！王夫之《識少錄》中說：“傳謂‘男子去勢，婦人幽閉’，皆不知幽閉之義。”魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，“向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出壹點大概來了，那辦法的兇惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。”魯迅沒有細說“幽閉”是怎麽回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的“偉大發明”。清朝禇人獲《堅瓠集》，在卷四裏有“婦人幽閉”壹條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的壹段話，把“幽閉”解釋為用“木槌擊婦人胸腹，即有壹物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。””王兆雲自稱這解釋得自“刑部員外許公”，大概是可信的。由此可見，“幽閉”就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的“幽閉”，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，“搗蒜納妾陰中，而以繩縫之”，或“以錐鉆其陰而鎖之，棄鑰匙於井”等等。可見，這壹類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。值得註意的是，“幽閉”最早的記載見於《尚書·名刑》。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少(她們可沒人象司馬遷壹樣留下芳名來)。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：“國初用此，而女往往多死，故不可行也。”大概正因為這樣，此刑漸廢。
七、思想的宮刑
宮刑初用來馴服奴隸和俘虜,後來才主要用來懲罰和防範”性犯罪”。天子們後妃眾多(雖然周代的天子相對於後世那些七十二嬪妃，佳麗三千的帝王老婆來得少些。但依周禮還是擁有十二位老婆。聯想到當今壹夫壹妻制的社會尚有人絞盡腦汁地去發明什麽貞操內褲。我們就不難理解壹個擁有十二位老婆的正常男人惶恐的心境。)難保她們中沒有想紅杏出墻的。派些奴仆服侍兼監視她們。又難保證他們中沒人想監守自盜。既然沒有把握，又不希望戴綠帽子。也就只能本著“寧可錯割千人，不可放過壹個”原則把奴仆們壹壹閹掉。使其成為不能對天子們後宮性壟斷地位構成威脅的太監。而至此始宮刑成為主要是制造太監預防後宮性犯罪的工具而不是壹種懲戒性犯罪的刑罰存在了。即使偶然以刑罰的面目出現，也不再是用來懲戒生理淫亂。如司馬遷被宮刑就絕非是因為他亂搞男女關系殃及後宮。而是因為他在思想上與漢武帝不壹致並在言語上頂撞了漢武帝。至於漢武帝為什麽不用刖刑之類的刑罰或割掉司馬遷的舌頭(有人這樣幹過，在文革中更升華為割喉管)，大概是因為漢武帝認定司馬遷的行為是對其政治統治的壹種“意淫”。既然是“淫亂”那麽處以宮刑也就理所當然了。思想上的意淫歷代都是帝王所深惡痛絕的。它不象普通性犯罪，可以捉奸在床，然後沒收它的作案工具，壹勞永逸。它是種思想犯罪，極其隱蔽，不易防範，又極易傳播。而對統治的威脅性又極其致命。因此它成了歷代統治者最棘手的事。帝王要制約民眾的行為容易，想鉗制民眾的思想卻非常困難。漢武帝對司馬遷施以生理宮刑就是壹種鉗制思想的嘗試，但效果並不理想。其實這種嘗試秦始皇也做過，但焚書坑儒的效果並不佳，那個萬世帝國只傳了兩世就終結了。或許是漢武帝認識到了生理上的宮刑對思想犯沒什麽效果。轉而尋求思想上的宮刑。“君權神授”“獨尊儒術，罷黜百家”等閹割理論正符合了漢武帝的需要。也符合了以後各代帝王的需要。只是在宋代以前，這種思想上的宮刑並不成熟。宋以後朱程理學把儒學演化成了儒教。成為了壹種閹割民族血性的利刃。而文人更是首當其沖，學問越大就被閹割的越徹底。而科舉制度則成了這種思想宮刑的幫兇。所有想進仕林的文人都不得不“欲成神功，揮刀自宮”。而被精神閹割過的人，無論是被動還是主動都與被騸的牛沒什麽兩樣。只知道吃草幹活，其他壹概不知，連殺都不用捆。而且人比牛更甚，被殺前多是跪在地上嘴裏念著謝主隆恩，然後或服毒，或抹脖子或上吊。不但文臣如此，武將也不例外。壹句“君要臣死，臣不得不死”如緊箍咒般套在了他們的頭上。更為嚴重的是整個民族被這種思想宮刑所閹割，人性中只剩下了麻木。這也直接導致了蒙古族以至始至終不足129000蒙古族騎兵的兵力滅亡了漢族政權。而滿清滅明時，滿族軍隊也不過150000。而在此之前，被異族整個吞並是從未有過的事。只不過蒙古族的統治者沒有認識到科舉制度對統治的有益幫助，而廢除了科舉。使漢人漸漸恢復了些民族本性。終於在壹個沒多少學問的和尚帶領下恢復了漢族政權。明朝恢復了科舉制度，漢族又故態復萌了。據傳十來個倭寇就能深入大陸腹地，並能在南京城周圍大殺壹圈，而無人抵抗。這讓我想到了在抗戰時期的南京大屠殺，那些被屠殺的人往往是壹臉的麻木，排著隊壹批批被殺，而反抗者寥寥。人性的麻木和尚武精神的喪失，證明了朱程理學滅人欲的思想宮刑閹割民族的成功。但其穩定社會穩定統治的作用遠遠小於它所帶來的災難性後果。人欲雖然有惡的壹面，但也正是人類文明前進的原動力。正是隨著人欲的消亡，漢族的精神也隨之消亡了。漢族從此就不再有其前期的輝煌。只剩下落日的余輝下從故紙堆裏尋找自尊的能耐。
諸子百家的時代是中華民族的大黃金時代，是中華民族生命力最活潑旺盛最朝氣蓬勃的時代，中華人的思想學術百花怒放光芒四射充滿了想象力可謂奔騰馳騁彩虹四起處處是活潑的靈性和豐富的生命。然而自從被施以思想的宮刑，光芒從此黯淡！兩千年中，中國人的學術思想著作百分之九十都是對有限的幾本古書經典的研究再研究，所謂學者專家思想家差不多都是為那幾本書做註解，甚或是為其中某壹句某壹字做考證，互相抄錄，輾轉引據，積成煙海，終至於皓首難窮。但從此，中國人的思想統壹了，天與人合壹了，緊密團結在天的周圍萬眾壹心，做成思想的長城，任何異端想造壹點點反，都無異於以卵擊石。
生理的宮刑隨著滿清的消亡而消亡，但思想的宮刑並未隨之而消亡。直到如今我們的教育所能制造的只能是成批經過思想宮刑的思想太監。