太昊是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。
太昊執政時期除繼承了先祖伏羲所創造的遠古文明外，還有了許多新的發明和創造。在生活上的發明主要有這十項：
農田改革
進行農田改革，放水澆田，史稱“畎田”。當時氣候多雨，洪水不斷泛濫，黃河水攜帶著黃土高原的大量泥沙沖擊著下遊窪地，形成大面積的平原。當時人們稱這種河水沖擊形成的平原為“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊時期發明的“畎田”就是在這些平原上開溝挖渠，即可以灌溉農田，又可排泄洪澇，是農業文明的大發展。伏羲氏因有畎田之利，後被周邊氏族稱之為畎夷。
改革大風雨表
對大風雨表的改革，太昊以前的大風雨表為木質，稱木主，極易損毀。太昊太昊浩氣圖改用石主為碑，以象髀骨，樹立測試風雨的山碑天齊石主。又稱石晷。
發明蓑衣
發明草編織物——蓑衣。當時的氣候晴天少陰雨多，夏季裏更是經常陰雨連綿，麻類織成的衣物不利於田間勞作和漁獵。這時候，民間發明了用草和樹皮編成的防雨工具，稱作蓑衣，以適應當時的惡劣天氣。後來，人們便把這項發明歸功於太昊了。
織網捕魚
教民作網用於漁獵，大大地提高了當時人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。
變革婚習
變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。
造書契
始造書契，用於記事，取代了以往結繩記事的落後形式。
發明樂器
發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”
任命官吏管理四方
將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。
創歷法
創制古代歷法。
創立八卦
建立了測天觀海（潮）場所，為其創立八卦歷法提供了日出日落、潮汐漲退、氣候季節變化等數據。
道教與太昊伏羲氏
道教是中國漢民族固有的宗教，也稱國教，它的核心內容是神仙信仰。主宰天地者為神，長生不死者為仙，神和仙本是兩個不同的概念，道教創立後把他們合為壹體。神仙信仰淵遠流長，從遠古的先民時期就在人們心目中蔓衍流傳。先秦時期，《山海經》、《老子》、《列子》等描述了許多有關神人、仙人、真人、至人的傳說，致道成仙活動蔚然成風。後經秦始皇、漢武帝兩次推動，使神仙信仰中的求仙活動和修道實踐，在中國古代社會上造成了廣泛影響，成為了中華民族根深蒂因的傳統觀念。東漢順帝時，張道陵創立道教教團，他廣泛吸收了中國傳統的神仙信仰和神話傳說，融合自身的信仰理論，最終形成了其獨特的信仰體系，使道家、神仙家、煉養家、方士、隱士等找到了歸屬，並尊道家創始人老子為始祖。
道教信奉的神仙，不同於壹般的鬼神，不是生活在冥冥之中的精靈，而是現實生活中生命個體的無限延伸與升華。道教神仙最大的特點，其壹是形如常人而能長生不死，其二是逍遙自在，神通廣大，這是道教不同於其它宗教教義的顯著特征。在道教典籍中有大量的神仙傳記、神仙故事、神仙傳說，最早的是西漢劉向的《劉仙傳》，書中記載了自三皇五帝至漢成帝時的神仙70余位，東晉葛洪的《神仙傳》傳記神仙192位，唐末五代道士王松年撰《仙苑編珠》記述了300多位神仙，元代道士趙道壹撰《歷世真仙體道通鑒》傳記神仙700余位。
道教認為萬物皆有靈：日、月、風、雨、雷、電等是神靈；天、地、山、川、水、火等由神靈主宰；人死歸鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會言，無物不神。道教神仙的屬性表現為：壹、道家哲學；二、自然屬性；三、陰陽五行；四、祖先；五、聖賢；六、功臣；七、英雄；八、奇才英傑等。
三皇五帝是道教最尊崇的祖先，他們在生活十分艱苦的情況下，憑借自己神秘的力量和智慧，為世人創造了美好生活，從而被傳為神人。三皇之首太昊伏羲氏更是被道教教義列為神人，它把“三皇”奉為“醫王”：伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝著醫書，所以納入神系。目前由於壹部分人不了解道教關於神仙信仰的形成和屬性，把伏羲誤認為是等同於其它教教義的神是錯誤的。
道教與太昊陵道觀
道教創始於東漢，隋唐五代是道教最為繁盛的時期，尤其是在唐代，皇帝尊祖老子，封老子為“玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，聖祖廟和老子廟遍及天下。這時的道教神仙信仰的特點是最後確立了三清最高神的地位。
唐代及唐代以前道教派很多，如太平道、五鬥米道、樓觀道、上清派、靈寶派等等。宋元至明清，道教出現了壹個新的派系——全真道，使道神仙信仰又有了新內容，其中壹項內容新是道士必須出家，而原來的正壹道道士則不出家，俗稱“俗家道士”。正壹道和全真道是我國北方的兩大道教派別。全真道要求道士必須出家，出家後去那裏？那就必須有自己的廟宇。
淮陽古稱宛丘，陳楚，陳州，道教始祖老子出生地苦縣（今鹿邑）原屬楚，道教信仰者更多，信仰全真道，要求出家修道者更多。太昊陵廟現存建築大部分建於明代，小部分建於清代，陳州壹代道教信徒隨著陵廟的建設爭相出家到太昊陵廟來，壹是能為人祖守陵，天天祭拜人祖，料理陵內事宜，二是又有了全身心的修煉道場。道士進入太昊陵便取代了原來的守陵戶。由於道教信仰的神仙眾多，他們便設法多方籌集資金，在中軸線主殿兩側建些道觀，以敬奉更多的神仙。太昊陵內何時建觀？目前發現最早的文獻記載是明天六年（1462年），最早的觀是三清觀。（見1991年《淮陽縣誌》）。
為什麽建三清觀
上文已經提到，由於唐朝皇帝的尊崇並最後確立了三清為最高神的地位，在太昊陵先建三清觀的原因就十分清楚了。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清為道家哲學“三壹”學說的象征。《道德經》第四十二章曰：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致潔，故混而為壹。”認為壹化為三，三合為壹，“用則分三，本則常壹。”後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此，三清尊神在道教神仙體系中位為最尊。
元始天尊在“三清”之中位為最尊，也是道神仙中的第壹位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖。”他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法。在中國神話傳說中也無來歷可尋。關於元始天尊的名稱，《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天地之氣也。”認為元始是最初的本源，為壹切神仙之上，故稱“天尊”。
靈寶天尊位置僅次於元始天尊，《真靈位業圖》中稱其為“上清高聖太上玉晨元皇大道君”。唐宋以來稱之為“太上道君”的較為普遍，然而近代壹般都稱之為“靈寶天尊”。對於靈寶天尊的來歷，道教典籍中也不太明確，有人認為是從太上老君衍化而來的。三清殿中，靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左邊，手托太極圖或玉如意，象征“混沌始清，陰陽初分”，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的聖誕。
道德天尊在道教最高神三清中位居第三，位在大赤天太清境，為玄氣所成。他的地位雖不及元始天尊和靈寶天尊神，卻是最早作為道教始祖而被人們廣泛熟悉的尊。然而，他最早卻不是以神的身份出現的，而是人，他是中國歷史上著名的哲學家——老子，也就是由他衍化成了道教的太上老君，因其著有五千言《道德經》被稱為太上老君道德天尊。
為什麽建玉皇觀
玉皇觀建於明代，晚於三清觀，確切時間目前尚沒有發現有關文獻記載。
玉皇大帝居於太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。”究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：“玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。”
道教認為，玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統禦諸天，綜領萬聖，主宰宇廟，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生；權衡三界，統禦萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的壹切陰陽禍福。
每年的臘月二十五，玉皇要親自降聖下界，親自巡視察看各方情況，依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，也稱“天誕”，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這壹天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。至今，民間為什麽推三、六、九為吉日，太昊陵逢三、六、九日香火較旺便不難理解了。
為什麽建天仙觀
天仙觀建觀於明代，準確時間目前尚無法考證。這裏的天仙並非通常理解的天上仙女。
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：壹為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，並稱“神人立天，真人立地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也。”後來，晉時葛洪的《抱樸子內篇·論仙》將神仙分為三等，梁時陶弘景的《真靈位業圖》又把神仙分為七階，唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，宋時張君房的《雲笈七 ·道教三洞宗元》將神仙分為九品。總之，關於神仙的分類方法很多。後來，《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，基本上奠定了神仙品位的基礎。
到了明代，仙分五等已成為道教定論，普遍推崇。“天仙”亦稱“飛仙”、“大羅金仙”，指居於天府，能舉行飛升的神仙。《天仙品》中說：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”這就是說，天仙是神仙中品位最高者，天仙觀中所敬奉的不是某壹個尊神，而是五等仙中的最尊者。
為什麽建女媧觀
女媧觀建於明代。女媧，是唯壹的“古女神而帝者”，她同伏羲、神農有史書稱為三皇，是人類始祖。《說文》雲：“女媧，古之神聖女，化萬物者也。”《山海經·大荒西經》雲：“女媧功烈，非僅造人，又兼補天。”《風俗通義》雲：“俗說天地開辟，未有人民，女媧傳黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”她為人們制定婚姻而繁衍了人類。她於驪山煉石補天，救人民於火深火熱之中。《淮南子·覽冥訓》雲：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攜老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止****。”使人得以安居樂業，她以德化人，扶持正義，教人多行善事，勿作惡跡。
自從漢代徐整記的盤古出世以後，從宋代起，壹些史學家把女媧遜位，因其是女性，把三皇之壹的地位由黃帝替代了。
因女媧和伏羲兄妹相婚，都建都宛丘，被尊稱為“人祖奶奶”、“人祖姑娘”、“送子娘娘”。說伏羲必說女媧，稱伏羲為大龍，女媧為小龍，所以，太昊陵主殿西側在興建上述道教尊神的廟宇後，不忘為女媧建壹廟宇。民間稱女媧觀為娃娃殿，即求娃娃的殿堂，因此成了女子祈子的聖地。
為什麽建老君觀
老君即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時期的思想家，道家的創始人。老子被道教尊為始祖，納入神系，稱為太清道德天尊，並在三清觀中享有尊位，為什麽在中軸線主建築東側又為老君建觀？為什麽這裏不叫太清道德天尊觀而叫老君觀？很久以來壹直令人費解。
前面敘述三清觀時已經講到，玉清元始天尊、上清靈寶天尊在道教創始時，並沒有二位的尊位，都來歷不明，是後來逐步衍化出來的，只有老君確有其人。這就令道教信徒不能不對老君有壹種特殊的感情，要比對元始天尊、靈寶天尊親近得多。這是其壹。其二，老子是春秋時期楚國（今淮陽）人，淮陽人則對老子更加尊崇和親近，直稱“老君”更顯親切。其三，也是最重要壹條，就是受到皇帝的崇奉。唐宋時期對老子的崇奉達到了極盛階段。唐代皇室姓李，尊老子為李姓祖宗，全國各級地方官府為討好皇帝，普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達到了至尊極盛。到了明代，民間的信仰可與玉皇大帝相媲美，並從上天請到了民間，普遍建廟祭祀，其廟宇壹般稱太清宮、老君廟、老君觀、老君殿、老君堂、老君閣等，太昊陵其它道教廟宇都稱“觀”，加上上述兩種因素，這裏單獨再建老君觀便不難理解了。
為什麽建元都觀
太昊陵東側與老君觀緊臨有壹元都觀，也建於明代。筆者在能查到的資料中，全國有元都觀者極少。元都觀敬奉的不是某壹尊神，而是“神仙”。它和西四觀中的“天仙觀”有相同之處。所不同的是，天仙是道教神仙中品位最高者，而神仙則位居第二。“神仙”是指“仙人”、“真人”，統稱“仙真”，指長生不死，修煉得道的人。道經曰：“煉形為氣，名曰真人”。
道教信仰中的“真人”很多，如上古真人有伏羲、神農、黃帝、彭祖、嫘祖、廣成子、容成公、赤松子、寧封子、李八百……後來，許多道家學派的學者也被尊稱為真人，如先秦道家學派的莊周，宋國（今河南商丘人）人，被尊為南華真人。春秋末至戰國前期道家學者列子，被尊為沖虛真人。戰國末黃老新道家的代表人物文子，被尊為通玄真人。又如清靈真人、清虛真人，包括藥王扁鵲、孫思邈，唐代的韋慈藏、韋善俊、韋古道因醫道高超也被尊稱為真人。總之，太昊陵元都觀把明代以前所有“修煉得道”的人都壹並敬奉，不“埋沒”壹個“成仙”的人。
為什麽建嶽飛觀
嶽飛是宋朝的抗金名將，既不是最高神和天仙，也不是“真人”，為什麽在太昊陵內也立觀享祀呢？這就涉及到前面提到的道教神仙屬性的八個方面，即第七個方面：英雄。
在中國歷史上，曾湧現無數為祖國、為人民拋頭顱、灑熱血的英雄，他們氣貫長虹的英雄氣概至今仍為人們所廣泛傳頌。其實，敬仰英雄由來已久，早在父系氏族社會之始就有崇拜英雄祖先的傳說，在崇拜過程中逐漸將他們神化，為他們塑像立祠建廟，歲時奉祀。道教就是在此基礎上，加以塑造和完善，使他們進入自己的神系，成為道教敬奉的神仙。
嶽飛，就是被道教敬奉的護法四帥之壹。
嶽飛，字鵬舉，河南湯陰人，其聲名事跡家喻戶曉，毋庸贅言。
淮陽古稱陳州，地處中原，歷史上是兵家必爭之地，南宋時期，屢受金兵侵犯。
康王四年（公元1130年），金兵王善率兵圍陳，嶽飛戰於清河，擒俘其大將孫勝、孫清，兵解陳圍。
紹興六年（公元1136年），金人又南犯中原，嶽飛遣部將王貴大破金軍收復陳州。
紹興十年（公元1140年），金兀術侵入東京，陳州失陷，嶽飛遣部將血戰金兵，三復陳州。
嶽飛是道教信仰中納入神系的英雄，是龍的子孫的皎皎者，是高尚的民族情操的體現者。在太昊陵內為其建廟是道教信仰的發展，是效法民族英雄、懲惡揚善的需要，是淮陽人愛憎分明的具體體現。
以上西四觀、東二觀可以說把道教中的最高神和成仙的人大都敬奉了，都有位置在人祖伏羲陵配享香火了。