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致良知中講兄弟姐妹的文言文

1. 聖經中有關兄弟姐妹相處的經文

答:西3:9 不要彼此說謊,因妳們已經脫去舊人和舊人的行為,

西3:13 倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕。主怎樣饒恕了妳們,妳們也要怎樣饒恕人。

帖前5:15 妳們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。

雅4:11 弟兄們,妳們不可彼此批評。人若批評弟兄,論斷弟兄,就是批評律法,論斷律法。妳若論斷律法,就不是遵行律法,乃是判斷人的。

雅5:9 弟兄們,妳們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。

彼前3:8 總而言之,妳們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心。

彼前5:5 妳們年幼的,也要順服年長的。就是妳們眾人,也都要以謙卑束腰,彼此順服。因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。

約壹4:7親愛的弟兄阿,我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,並且認識上帝。 約壹4:8沒有愛心的,就不認識上帝。因為上帝就是愛。 約壹4:9上帝差他獨生子到世間來,使我們借著他得生,上帝愛我們的心,在此就顯明了。 約壹4:10不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。 約壹4:11親愛的弟兄阿,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。 約壹4:12從來沒有人見過上帝。我們若彼此相愛,上帝就住在我們裏面,愛他的心在我們裏面得以完全了。 約壹4:19我們愛,因為上帝先愛我們。 約壹4:20人若說,我愛上帝,卻恨他的弟兄,就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的上帝。(有古卷作怎能愛沒有看見的上帝呢)。 約壹4:21愛上帝的,也當愛弟兄,這是我們從上帝所受的命令。

2. 聖經裏有壹段講為人處事與兄弟姐妹相處的話,請問是在那個章節

(羅12:9-21)“愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。

愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤不可懶惰。

要心裏火熱,常常服事主。在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恒切。

聖徒缺乏要幫補,客要壹味地款待。逼迫妳們的,要給他們祝福,只要祝福,不可咒詛。

與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要誌氣高大,倒要俯就卑微的人。

不要自以為聰明。不要以惡報惡。

眾人以為美的事,要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦。

親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。因為經上記著‘主說,伸冤在我,我必報應。

’所以,‘妳的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝。因為妳這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。

’妳不可為惡所勝,反要以善勝惡。”。

3. 求古詩詞中表達兄弟、姐妹情的意象

兄弟情誼:

1.《九月九日憶山東兄弟》

作者:(唐)王維

獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處,遍插茱萸少壹人。

2.曹植的《七步詩》

煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

本是同根生,相煎何太急。

3.桃生露井上,李樹生桃旁。蟲來嚙桃根,李樹代桃僵。樹木身相代,兄弟還相忘?

4.贈汪倫

作者: 李白

李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。

5.水調歌頭 明月幾時有

兄弟情誼古人描寫太多 樓主有興趣的話可以去查閱下資料。

姐妹情誼相對較少了點點(貌似詩人男的多)

1.贈樂呵呵

魯菜香,豫菜香。香到德州樂樂房,文壇網海忙。

思常常,樂常常,樂於為人慰斷腸,姐妹情誼長。

2.北國詩詞姐妹情

北國相逢總是晴,壹杯老酒快平生。

芙蓉湘館開懷飲,豪氣沖天對玉觥。

希望對樓主有所幫助 。

4. 求壹個文言文的出處

這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》,在《王風》集中,題為《黍離》。

“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”的原意為:了解我心情的人,認為我心中惆悵;不了解我心情的,還以為我呆在這兒有什麽要求呢!

黍離》全詩如下:

彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉!

彼黍離離,彼稷之穗。行邁靡靡,中心如醉。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉!

彼黍離離,彼稷之實。行邁靡靡,中心如噎。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉!

5. 文言文如何稱朋友、同學、家人、仇人、

貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”; 情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”; 同生死、***患難的朋友叫“刎頸之交”; 在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”; 情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”; 從小壹塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”; 以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”; 輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”; 不拘於身份、形跡的朋友叫“忘形交”; 不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”; 在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”; 心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。

古人稱謂 直稱姓名大致有三種情況: (1)自稱姓名或名。如“五步之內,相如請得以頸血濺大王矣”,“廬陵文天祥自序其詩”。

(2)用於介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”,“柳敬亭者,揚之泰州人”。

(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡於前,賈余慶獻諂於後”。

稱字古人幼時命名,成年(男20歲、女15歲)取字,字和名有意義上的聯系。字是為了便於他人稱謂,對平輩或尊輩稱字出於禮貌和尊敬。

如稱屈平為屈原,司馬遷為司馬子長,陶淵明為陶元亮,李白為李太白,杜甫為杜子美,韓愈為韓退之,柳宗元為柳子厚,歐陽修為歐陽永叔,司馬光為司馬君實,蘇軾為蘇子瞻,蘇轍為蘇子由等。 稱號號又叫別號、表號。

名、字與號的根本區別是:前者由父親或尊長取定,後者由自己取定。號,壹般只用於自稱,以顯示某種誌趣或抒發某種情感;對人稱號也是壹種敬稱。

如:陶潛號五柳先生,李白號青蓮居士,杜甫號少陵野老,白居易號香山居士,李商隱號玉溪(豀)生,賀知章晚年自號四明狂客,歐陽修號醉翁、晚年又號六壹居士,王安石晚年號半山,蘇軾號東坡居士,陸遊號放翁,文天祥號文山,辛棄疾號稼軒,李清照號易安居士,楊萬裏號誠齋,羅貫中號湖海散人,關漢卿號已齋叟,吳承恩號射陽山人,方苞號望溪,吳趼人號我佛山人,袁枚號隨園老人,劉鶚號洪都百煉生。 稱謚號古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號叫謚號。

如稱陶淵明為靖節征士,歐陽修為歐陽文忠公,王安石為王文公,範仲淹為範文正公,王翺為王忠肅公,左光鬥為左忠毅公,史可法為史忠烈公,林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆醜則是壹種“惡謚”。

稱齋名指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬裏的齋名為誠齋,人們稱其為楊誠齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。

再如稱蒲松齡為聊齋先生,梁啟超為飲冰室主人,譚嗣同為譚壯飛(其齋名為“壯飛樓”)。 稱籍貫如唐代詩人孟浩然是襄陽人,故而人稱孟襄陽;張九齡是曲江人,故而人稱張曲江;柳宗元是河東(今山西永濟)人,故而人稱柳河東;北宋王安石是江西臨川人,故而人稱王臨川;明代戲曲家湯顯祖被稱為湯臨川(江西臨川人);清初學者顧炎武是江蘇昆山亭林鎮人,被稱為顧亭林;康有為是廣東南海人,人稱康南海;北洋軍閥首領袁世凱被稱為袁項城(河南項城人)。

清末有壹副飽含譏刺的名聯:“宰相合肥天下瘦,司農常熟世間荒。”上聯“合肥”指李鴻章(安徽合肥人),下聯“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。

稱郡望韓愈雖系河內河陽(今河南孟縣)人,但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族,故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱,世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人,可他有時自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”,就因為蘇氏是趙郡的望族。

稱官名如“孫討虜聰明仁惠”,“孫討虜”即孫權,因他曾被授討虜將軍的官職,故稱。《梅花嶺記》有“經略從北來”、“謂顏太師以兵解,文少保亦以悟大光明法蟬脫”句,“經略”是洪承疇的官職,“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱,“少保”則是文天祥的官職。

《與妻書》:“司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。”“司馬”指白居易,曾任江州司馬。

把官名用作人的稱謂在古代相當普遍,如稱賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之壹的阮籍曾任步兵校尉,世稱阮步兵;嵇康曾拜中散大夫,世稱嵇中散;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍,至今人們還稱其王右軍;王維曾任尚書右丞,世稱王右丞;杜甫曾任左拾遺,故而被稱為杜拾遺,又因任過檢校工部員外郎,故又被稱為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客,被稱為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎,被稱為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學士,被稱為蘇學士。 稱爵名《訓儉示康》“近世寇萊公豪侈冠壹時”,寇準的爵號是萊國公,萊公是省稱。

《梅花嶺記》“和碩豫親王以先生呼之”,清代多鐸被封為豫親王。《柳敬亭傳》“寧南南下,皖帥欲結歡寧南,致敬亭於幕府”,寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。

再如諸葛亮曾封爵武鄉侯,所以後人以武侯相稱;南北朝詩人謝靈運襲其祖謝玄的爵號康樂公,故世稱謝康樂;唐初名相魏徵曾封爵鄭國公,故世稱魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王,世稱郭汾陽;大書法家褚遂良封爵河南郡公,世稱褚河南;北宋王安石封爵荊國公,世稱王荊公;司馬光。