學好文言文看什麽

1. 學習古文看什麽書好

古文閱讀壹般是采用二十四史，具體包括我國古代二十四部正史。即：《史記》（漢·司馬遷）、《漢書》（漢·班固）、《後漢書》（南朝宋·範曄）、《三國誌》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡等）、《宋書》（南朝梁·沈約）、《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百藥）、《周書》（唐·令狐德棻等）、《隋書》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書》（後晉·劉昫等）、《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。

二十四史是中國的經典，很多中高考考試都是從裏面出的，而且這些書思想內容都很豐富，特別有利於學習古文。如果覺得可以，推薦妳去看壹些古文遊記，古文傳記等，大有裨益。

最後祝妳學習進步，加油！

2. 學文言文有什麽方法

文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了. 第壹，要有相關的歷史知識.常言說，文史不分家.每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響.所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵.比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死.了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了. 第二，具備相關的文化常識.中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變.如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別.這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用. 第三，學會以“今人之心，度古人之腹”.我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱.其實這種思想感情是壹脈相承的.面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質. 第四，把握課本，紮實文言文基礎.平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字.②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用.③文言句式，包括特殊句式和文言復句. 第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義.總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎.。

3. 學習文言文該讀些什麽書

真正能夠解決文言閱讀的障礙的辦法只有壹條，就是多讀。讀得多，積累就深厚，文言閱讀的語言障礙才能從根本上被消除。我個人的經驗是，只要認真讀完《史記》和《聊齋誌異》，文言閱讀的基本問題就全部解決了。

被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，對中國歷史、中國文學影響之大，之深，之遠，超過了妳們的想象。由於其影響巨大，後人寫歷史，寫文章，常常有意無意地去模仿《史記》，這個模仿當然也包括語言的形式。所以讀《史記》很重要。讀《史記》，妳們可以只讀其中的本紀、世家和列傳，至於書、表，就算了。讀好了《史記》，再去讀壹般文言文尤其是史傳文，基本上都不在話下了。此外順便說，讀好了《史記》，妳會變得更加聰明，更加了解人性。妳會懂得，成功的人物之所以成功，倒黴的人物之所以失敗，都不是偶然的，都是有它的道理的。

大家都知道它的作者蒲松齡，是壹個考場上長期失意的人。這就是說，他參加了許多次考試，但他很背時，總是考不上。然而參加考試的次數壹多，就特別熟悉普通的表達程式。蒲松齡不是壹位高級知識分子，他是個小知識分子。蘇東坡文章很自在，是因為他是個大知識分子。蘇軾才高，當時文名也高，所以膽子大，於是寫文章就非常自在，想怎樣寫就敢怎樣寫。小知識分子，心理常常是自卑的，尤其是寫文章的時候，他不敢放膽去寫，容易循規蹈矩遵守表達規範，因此《聊齋誌異》的語言，是比較規範的文言文。而小知識分子，沈淪社會底層，他內心又常常渴慕高雅，仰慕風雅，於是喜歡賣弄，所以妳在《聊齋誌異》中，常常能觀察到許多通假現象詞類活用現象等諸多文言文語言現象。通假現象容易帶來文字古雅的錯覺，在某些層面不高的知識分子心目中是很高雅的手段。比如“悅”字，這個字清代早就有了，但蒲松齡們寫文章的時候，偏偏要把“悅”寫成“說”。他們是這樣想的：《論語》上不是說“學而時習之，不亦說乎”嗎，我把“悅”寫作“說”，那不是直追古人、隱然與聖賢相似了嗎？

《聊齋誌異》追仰《史記》，很多篇章末尾模擬“太史公曰”作“異史氏曰”，也是壹個證據。當然，追慕古人，並非《聊齋誌異》有價值的地方。《聊齋誌異》是作為小說文本才那麽有價值。蒲松齡的傑出是後人發現的，他自己也沒有意識到他竟然是傑出的。不過，《聊齋誌異》謹守規範、追慕古雅的語言，恰好使它成為我們現在解決文言文語言問題的壹個絕佳範本。

司馬遷無疑是他那個時代最博學的人，同時也是最具有文學才華和歷史成就的人，他是壹個大知識分子，大得來規範了後代的歷史，影響了後代的文學，所以讀壹部《史記》，就相當於讀了後代若幹部史書，容易使我們的文言水平大大提升。蒲松齡顯然是他那個時代頗受冷落的人，他的學問也不能稱雄於那個時代，但他作為小知識分子的拘謹、自卑和保守，為我們創作了非常規範的文言文文本。

多讀文言文很有必要，這比枯坐在那裏閱讀10本文言字典、文言語法著作，更為重要。高中三年，讀完這兩本書的時間，完全足夠。可惜的是很多人不了解這個方法。其實《史記》讀起來十分有趣，妳看裏面所描寫的現實人生，精彩程度甚至超過了善於虛構的許多小說家的想象。我是坐在廁所中，斷斷續續讀完《史記》的。真的，很輕松，很有趣，很精彩。

這裏要特別說明壹下：我的意思並不是說了解文言語法不重要。那當然是重要的，不過帶給我們的好處有限，而且，那是壹件很枯燥的事，有敗壞我們的文言閱讀興趣的風險。至於讀文言字典，那也很重要。事實上，妳在閱讀文言文的時候，常常需要借助字典詞典等工具書。我只是說，具體文本的閱讀更為重要，讀多了，詞匯積累就自動完成，文言語法就無師自通。蒲松齡學過文言語法嗎？沒有。他那時根本就沒有所謂古代漢語語法這門課程。但是，他的《聊齋誌異》，比現在的古漢語專家刻意寫出的古文，通泰得多，自然得多。至於現今高考考場上那些所謂的古詩文作文，根本不通，幼稚得可笑還在那裏賣弄，但居然還可以騙得高分。

4. 學好古文最重要的是什麽

怎樣學習文言文教育部基礎教育司推薦的兩套人教版高中語文教材中，文言文的教學占了整個教學內容的40%，而且相對集中在高壹年級。

其中，高中《語文〈試驗本〉》高壹年級兩個學期各6個單元，文言文分別占3個單元；《高中語文實驗課本》高壹年級則全年集中文言文教學，上下冊各4個單元。在文言文教學總量擴大、要求提高的情況下，如何學好文言文，本文想結合教學大綱的具體要求，談壹些想法。

新修訂的《全日制普通高級中學語文教學大綱》，對文言文教學，提出了這樣的要求：誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容，背誦壹定數量的名篇。重點掌握常見的150個文言實詞，18個文言虛詞和重要的文言句式在課文中的用法。

教學大綱的要求，有兩層基本涵義：壹是文言文閱讀的要求和方法，二是文言基礎知識的積累和掌握。下面試作分別說明。

首先，文言文閱讀的要求和方法，概括地說，就是誦讀、理解、背誦。誦讀、理解、背誦，誦讀是核心、是關鍵、是文言文學習的立足點。

所謂誦讀，朱自清先生曾說：“誦讀是壹種教學過程，目的在培養學生的了解和寫作能力，教學的時候先由老師範讀，後由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦以外都可以看著書。”由此可以看出，在誦讀教學中，除掉老師的範讀外，學生所要作的就是“跟著讀”、“練著讀”、“背誦”和“看著書（讀）”，換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。

這當中，讀是關鍵。讀，首先要聽老師範讀。

從老師的範讀中應該領悟些什麽，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：徐先生於介紹作者之後，朗誦全文壹遍，這壹遍朗誦可很有意思。……不論是古文或白話，壹字不茍地吟詠壹番，好像是演員在背臺詞，他把文字裏的蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。

他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之後，好像是已經領會到原文的意義的壹半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過於誇張，但必須可以瑯瑯上口，那卻是真的。

從這裏可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要通過朗誦表達出來。而學生在聽老師的範讀中，也正要獲得對文章的這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的欲望，以達到進壹步“理解詞句的含義和作品的思想內容”的目的。

腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不是壹下子就讀得出來的，它是學生在不斷地聽範讀、跟著讀、練著讀的誦讀過程中逐步體會、領悟、感知得來的。尤其要註意以下幾點：第壹要讀音正確。

這是由於文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀所決定的。壹般來說，課文註釋中對這壹些都註明了讀音，要依據註音，認真讀準。

這裏要著重提壹提“破讀”的問題。所謂“破讀”，就是改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的壹種方法。

如“衣”用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時讀yì；“食”在表示吃時讀shí，在表示給人吃時讀sì。不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，壹般字典也已有註明，如美好的“好”（形容詞）讀hǎo，愛好的“好”（動詞）讀hào，難易的“難”（形容詞）讀nán，災難的“難”讀nàn等等。

而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的“葉”，舊讀shè，現在可以讀為yè了。掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。

第二要註意停頓。包括句中停頓和句間停頓。

能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，通過誦讀來實現。此外，還要註意讀出語氣、讀出語勢，等等。

實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反復熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。我們不贊成在文言文的學習中，搞繁瑣的語法分析，機械的誦記名詞術語，也不主張呆板的所謂字字落實、句句落實。

我們主張學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最後達到將文言變成自己語言習慣的壹個部分。這樣的壹個學習過程，誦讀、識記、理解是同步進行的。

我們所說的對文言文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。這種領會和把握應當：①著眼於全篇的內容；②著眼於文意的溝通；③著眼於文章的篇章。

至於背誦，這也是由於文言文學習的特殊性所決定的。字詞的識記，詞句含義的理解，作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。

而且，語言文字的學習，概念和規則並不是最重要的，不是記住了規則就能說話、寫作、閱讀；語言學習是先實踐、運用，然後理解。因而語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦了。

能夠“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容”，主要靠背誦量的不斷積累。因此，新修訂的小學、初中、高中語文教學大綱，都對背誦作了量的規定。

其中，小學背誦古詩詞80首，初中背誦文言文20篇、古詩詞50首，高中背誦古文20篇、詩詞曲50首。這樣壹些篇目全部誦讀至背誦，爛熟於心，達到上述文言。

5. 怎麽學習古文啊,初學者該怎麽學習,看什麽書呢

要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看壹些文言文方面的書，多翻譯壹些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。

第壹，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。

第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。

第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。

第四，把握課本，紮實文言文基礎。平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。

第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。