THE EIGHT DIAGRAMS
它是中國古代儒家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
離、
艮、
兌。
象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以後的道教所利用。道家認為，太極八卦意為神通廣大，鎮懾邪惡。
科學太極八卦圖與技能互相轉化原理
科學太極八卦圖，描繪了《易經》陰陽理論中陰陽交感生萬物的道理；質能互相轉化原理闡述了能量平衡創生物質的原理。二者經過比照輝映確是驚人的契合乃至完全壹致，也充分證明了同是真理必然產生殊途同歸的結果。在這裏，將《易經》中的陰陽兩儀與質能轉化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認為：陰儀即是基本低能位，陽儀即是基本高能位，二者通稱為壹個階能位。單壹陰儀和陽儀的結合形式是少陽與少陰，也就是單個的基本高低能位只能構成基本能量系統，平衡後創生了基本物質粒子--質量子。因平衡旋向有正反，導致質量子有兩種形式，就是極性不同的正反質量子，如若視少陽為正質量子，少陰就是反質量子，它們是最簡單的第壹層次物質，稱謂壹重物質。假若宇宙間只有壹階能位和壹重物質，那麽宇宙的具體模式將是少陰和少陽構成的兩儀整體結構，上下為少陽，右左為少陰。
陰儀和陽儀的二重結合有四種形式，即《易經》中的四象。老陰和老陽不是物質是二階能位，少陰和少陽是壹重物質。四象整體是二階能位壹重物質的混合系統，平衡後創生了第二層次物質系統，稱謂二重物質系統。假若宇宙只有二重物質所構成，宇宙的具體模式圖象將是四象的整體結構圖示。
陰儀和陽儀的三重結合有八種形式，即《易經》中的八卦，八卦的整體圖示如前所描繪的科學八卦圖5所示。其中的乾和坤分別是三階高低能位，其余六卦是具有三階能位壹重物質的離子態物質，兌、離、巽是三種形式的三階壹重陽離子，震、坎、艮是三階壹重陰離子，其中兌與巽都是陽離子，震與艮都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。八個卦對稱比較，乾和坤不是物質是兩種異性無形的三階能位，兌與艮，震與巽，離與坎都是異性反向的等離子。八卦的整體是十二塊陰和十二塊陽的三重結合，構成了三階能量系統，平衡後創生了第三層次物質系統，稱謂三重物質系統，如若構成宇宙，其具體模式將如科學八卦圖所示。當然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以與質能互相轉化原理壹壹對應，並且高層次物質系統是低層次物質系統經過高層次能位作用達到平衡而創生。例如太陽系就是太陽本身與行星系統之間的能位差構成了太陽系級的能量系統，它們的高低能位互相作用達到平衡創生了太陽系物質系統。
從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽儀、老陰、老陽、乾、坤都是不同階次的高低能位，分別可以構成由低階到高階的能量系統；少陰、少陽、整體兩儀、整體四象、整體八卦是由簡至繁的物質系統；兌、離、震、巽、坎、艮都是能量和物質相混合的陰陽離子態所構成。科學太極八卦圖，圖示了質能互相轉化原理，可以概括神秘玄奧的大自然發展蒓?淖芊ㄔ蠔妥芄媛桑?親勻皇瀾繽蚴巒蛭鐧淖芡計住?br> 前邊引言中提到，現代科學宏觀理論和微觀理論還未完全整合和統壹，因此近年來不少學者都在探討大統壹論、大統壹力，大統壹模型，以此求得適合兩者的統壹答案，但時至今日還沒有最終的理想結果。筆者認為易經陰陽理論與質能轉化原理的融合體現了上述問題的統壹性。
質能互相轉化原理中，能量平衡創生物質、物質失衡轉化為能量，這是《易經》中無極生太極、太極還無極的過程。特別是各階能量系統的平衡，創生了質量子到宇宙的所有系列的物質系統，這壹過程密切符合了太極生萬物的道理。這種創生物質的陰陽論和能量平衡論，是創生微觀至宏觀所有物質的大統壹論。兩種理論的結合更加完善了這壹理論。
在科學太極八卦圖中，將陰儀視為基本低能位、陽儀視為基本高能位，因此陰陽魚描繪了能量平衡創生萬事萬物的總法則，八卦象則描繪了，能量平衡創生物質的具體結構的總規律，所以科學太極八卦圖是描繪微觀至宏觀所有物質創生的大統壹模型。
關於四種基本力，電磁力、弱作用力、強作用力和萬有引力。這四種力在科學太極八卦圖中的具體表現是：除乾坤之外其余六卦中都有壹陰壹陽組成的少陰或少陽。少陰或少陽都是單壹的基本高低能位間的平衡力結合而成，這種基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有極性，所以它是有極性的電磁力。八卦圖相鄰卦之間如乾兌、兌震、坎坤、坤艮、艮巽、離乾六對卦間都有單壹的陰陽結合力，這個力是構成同壹物質相鄰離子間的平衡力，因平衡範圍小，作用力度不大，應是弱作用力。弱作用力與電磁力都是單純的陰陽之間或者說基本高低能位之間的基本結合力，故性質相同，現代科學也已證明二者是統壹的電弱作用力。八卦象中對稱卦間，如乾坤、兌艮、震巽、坎離四對卦之間，還有四陰卦與四陽卦之間，四陰儀卦與四陽儀卦之間，都是互有陰陽全部對應緊密結合的合力，或者說是構成物質正反離子間互有的全部基本高低能位平衡的合力。這個力平衡範圍較大，因是全部基本力的合力，力度強大應是強作用力。強作用力因是離子間互有陰陽的合力，故不顯示極性。另外兩儀整體物質之間，四象整體物質之間，八卦整體物質之間，還有兩儀、四象、八卦各層次物質之間都互有陰陽的結合力，這種自成系統相互獨立的所有物質間基本高低能位平衡的合力應是萬有引力。這個力的作用強度和作用範圍隨著物質增多而增大，又是物質間互有陰陽結合的合力，故而是長程的無極性的力。
以上四種基本力雖然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者說是陰陽結合力，因此四種基本力的統壹力應是高低能位的平衡力，歸根結底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。
當然，陰陽理論和質能互相轉化原理還可以解釋更多的科學難題以及現代科學無法解釋的不明現象，例如測不準原理為什麽是自然法則；光速在物質世界中為什麽不可超越；黑洞是什麽；何為時空；宇宙的有限與無限等難題。還有人體特異功能、氣功、飛碟等不明現象。但由於篇幅所限也不是本文涉及及範圍，故不在此贅述。
“太極”是由紅黃藍三種基本粒子組成的統壹場，是萬物所從壹而出的“眾妙之門”，是終極的宇宙本源。雖內涵陰陽能量子，但總的本體、本質、本理是“○”。為了表示其“○”中涵陰陽正負能量，亦用“○”表示“○”，謂之“無極而太極”。
“八卦”是由紅黃藍粒子組成的太陽光子（即紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、紺八色光子），太陽光是八卦光。八卦光是組成電子、質子、中子、原子、分子、天體、人體的直接能量子。由八卦光組成的宇宙萬物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙萬物通過E=mc2 公式互相轉代。
太極生八卦，八卦歸太極。宇宙就是這樣壹個物質化、生命化、陰陽化、辯證化是太極八卦圖。
八色光子是太極八卦圖，由此組成的電子、原子、天體、人體是太極八卦圖。男女是太極八卦圖，人體之左右兩半是太極八卦圖，地球之東西兩半球和人體之左右兩半壹樣，是壹個典型而美麗的太極八卦圖。
男女的生理、心理、功能是相反的、互補的，地球東西兩半球的人類，其生理、心理、功能及由此產生的棈神文化亦是相反的、互補的。二者如同人的兩半身、兩半腦壹樣，相反相成，缺壹不可。
現代科學是西方科學。西方科學和東方文化壹樣，都是局部的、地區性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化，二者皆未包括對方，都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。
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太極八卦
壹、為什麽“先天太極圖”壹直是兩條“陰陽魚”？
人們壹直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間壹黑眼睛，黑魚之中壹白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。
關於太極圖之含義，壹種認為：太極是指宇宙最初渾然壹體的元氣。再壹種是“虛無本體為太極。”認為“壹”為太極，此“壹”不是數，而是“無”。還有壹種，認為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。”
耿奎認為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是壹個“易”的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極圖”就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的。“無極圖”是道教修煉長生之術，刻在石壁上的壹個圈。“無極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的壹個標記。
在“無極”圈裏，加進了“易”，——也就是畫進了代表“易”的——“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現代字稍有區別，古文日字為O裏裝進壹個圓點，月字也是壹個象形為中間加壹個豎點，日月裝進壹個(無極)中。由古文月字壹分，正好形成壹個“S”形。圓(無極)裏的“日月”壹邊壹半，日月中間又各有壹點，以黑白壹分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。
其含義是，“易”為日月；“易”為陰陽。“易”之圖變——由“無極”而“太極”——是由壹個無極圓圈內裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽機理的太極圖案。
二、八卦是如何形成的？
“易經”除了用文字整理了大量的蔔筮記錄之外，更主要的壹點是，具有壹套獨特的、創新的圖示符號。如：用“——”、“——”兩種“爻”的符號代表陰陽，組成了八卦。
“卦”是蔔筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢？壹為“取像說”。《周易·系辭下》：伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始做八卦。”二為據數說。《周易·系辭上》：“據其數，遂定天下之象。”還有“乾坤生六子說”。《周易·說卦》：認為乾為父，坤為母……“太極兩儀說”：易有太極，是生兩儀。“河圖洛書說”：龍馬出河，遂則其文以畫八卦。“文字說”，認為八卦起源於象形文字。還有“日月星象說”、“數蔔說”等等。
耿奎認為：“卦”字是由“圭”字與“蔔”字組合而成。“圭”為古人最早測量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天測量日影，晚上用來觀察月亮。
“卦”，即是古人用“圭”，對日、月影象測定結果的觀察，來做出判斷吉兇的占“蔔”，就是“卦”。“八卦”是復合符號，它的組成基礎是兩種單純符號：即陰陽兩爻，“——”、“——”。每三爻組合成壹卦，重卦為六爻。
那麽，“爻”又是如何起源的，為什麽又用“——”、“——”兩種符號代表陽陰呢？此類問題，說法不壹。
壹種為結繩說法。《周易·系辭下》稱伏羲氏“作結繩而網罟，以佃以漁；蓋取諸《離》”。認為“——”、“——”是打結與未打結的反映；或為壹大結，壹小結。男女生殖器之說。認為“——”陽爻象征男根，男生殖器。“——”陰爻象征女陰，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占蔔，燒龜甲，依兆紋判斷吉兇禍福。還有竹節蓍草之說。認為“——”、“——”陰陽爻表示為占蔔所用的竹節或蓍草。還有日月星象學說。“五星之精，散為六十四，記不盡。”
耿奎認為，“結繩”可能與原始的記事有關，但很難把“——”與“——”兩種符號與繩子打結的形狀聯系在壹起。更很難說明“繩結”即可代表“陰陽”之義。關於生殖器之說，更覺牽強。
由此，耿奎認為：“——”、“——”之符號，就是陰陽之代表。因“卦”是古人通過觀測日、月影象，來判斷占蔔吉兇，因而陰陽的代表也仍以日月為標記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號畫定上，為體現了日月(陰陽)之理。圖案符號就是“日月”兩個文字的簡化：
用了日字中的“-”橫表示為陽；
用了月字中的“＝”橫表示為陰。
中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜裏六個時辰，為此也就形成了陰陽六爻。
日月二字的內橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎符號“——”(陽)、“——”(陰)二爻。
三、根據八卦自然事物的代表，太極八卦應如何排序定位？
八卦代表自然界的事物，是人們***知的。
乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；離：代表火；巽：代表風；艮：代表山；兌：代表澤。
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬於陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬於陰性之事物。
太極八卦又分“先天八卦”與“後天八卦”。先後天八卦在排列方位和順序上，也不相壹樣，陽陰卦定位也不相同。
耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有壹些自己的想法：
乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦；
震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦；
離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦；
艮卦為山，為止，為實，為沈、為重，應為陽卦。
坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦；
兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為窪，應為陰卦；
坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦；
巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。
根據以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現行人們的習慣的方位看法(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為：
乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沈，又位於地上，定為下位。
緊貼“艮”卦之後，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮於土地面之上，屬於下，緊貼“坤”位；“坎”位：坎水，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中位；最後為“巽”位：“巽”為風，風為虛、為空，但風又起於上空，臨乾卦而定位。
耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽後陰，日月自然運轉而排列。正是壹個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。
1.“乾”為純陽，居位為上，天體運行，由此起卦；
2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光壹閃——閃為電，電為雷，雷為“震”——晨明天亮；
3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位；
4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此“艮”(山)位，進入陰卦；
5.“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始；
6.退隱澤(兌)地，萬物靜息；
7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃；
8.位臨“巽“位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。
壹個順其自然的排列，壹個陰陽交替，日月自然運轉的定位。
四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律
通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦，下經三十四卦。此卦序壹直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤(天地)在宇宙壹切事物中的決定意義。
下經鹹恒開端，反映出人類進化的歷史。既濟、未濟定為後位，反映萬事萬物既是壹個發展的終結，又意味新過程的開始。
卦序之理，也有多種講法。壹種認為是贊天地化育。上經是“有天地後有萬物生焉”，下經是“有萬物然後有男女”。又壹種為明天人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第三種認為象進化。
耿奎發現，以乾坤兩卦為首，壹陰壹陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看見壹個非常規律的排法。就是每壹組的兩卦，陰陽爻的數字，都是相同的。
但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)：
27頤：4陰2陽28大過：2陰4陽
29習坎：4陰2陽30離：2陰4陽
61中孚：2陰4陽62小過：4陰2陽63既濟：3陰3陽64未濟：3陰3陽
耿奎認為：可將原28大過卦改為坎卦
原29習坎卦改為離卦原30離卦改為大過卦
原63既濟卦改為61卦原64未濟卦改為62卦
原62小過卦改為63卦原61中孚卦改為64卦
改後，此六卦即成了如下的卦序：
27頤：4陰2陽28坎：4陰2陽
29離：2陰4陽30大過：2陰4陽
61既濟：3陰3陽62未濟：3陰3陽
63小過：4陰2陽64中孚：2陰4陽
這樣，64卦就基本上統壹了排卦規律。
中孚壹卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何蔔卦，預問吉兇，都不如平時多做善事，以“誠信”為本，堅持終生“誠信”，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越壹切風險。
五、為什麽“易經”——“周易”這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神秘？
“周易”是壹個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。這樣壹部風靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中國文化典籍，為什麽卻使現在的壹些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢？。
耿奎認為，是研究學者與眾多對“易經”感興趣的人們在學習領悟上的區別：學者多註重有關“易經”的研究與考證，而眾多熱衷“易經”的人們，卻更感興趣的是“易經”如何能應用。“易經”原本是壹部卦書。人們占蔔預測，以“易”卦的陰陽之道，來判斷吉兇禍福。
但隨著易《傳》的出現之後，歷代的越來越多的哲學家，均依著“卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大了哲學分量；有關“易經”中蔔筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。
僅舉“四庫全書”為例，“四庫全書”易類經部中，選編了“易”學叢書166部；撰寫提要已收和未收書***484部。這些都是屬於哲學範疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。
與“易象”有關的術數的著作，“四庫全書”只在子部術數類裏選編了近50部。其中有30多部又是有關“相術”、“命學”、“堪輿”、“星命”的。與“易”占、卦占有關的不到20部，而且占法各異。
因此，有關“易經”的本義占蔔方法等，存留成文的越來越少了。這對於當前壹些只感興趣於蔔筮，並想對生活中遇到的問題，依著“易經”壹卦，就可問蔔出吉兇的人們來說，當然就必感“易經”越來越難懂、越來越神秘了。
六、如何讀“易經”、悟“易經”和應用“易經”？
要理解“易經”原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀壹些對原文有註釋的白話文本，從中了解“易”之形成之背景，“易經”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀壹些簡易的、通俗易懂或有關蔔筮之類的文章，再多讀壹些有關論“易”的名著與“易”支派的經典文著，慢慢地也許就能“悟”開了壹些東西。要談應用，那就是在對“象數”、“義理”全面領會的基礎上，進行多科學，多領域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個人自己去學習領悟。
耿奎認為，“易”在事物應用中，是多變的、復雜的、辨證的。但在壹切事物變化中，只要註意把握好事物的核心之處，即可領略應用中的大概。這個核心，就是“易”之精髓——“易”的陰陽兩點。
把握了事物的兩個主綱(陰陽兩極)，再加精心操作運行，既是成功在即。要把握各類事物中的核心“兩點”：
軍事上註意把握的兩點：壹“攻”壹“守”；中醫治療應把握的兩點：壹“補”壹“瀉”；養生長壽上應註意兩點：壹“動”壹“靜”；農業方面應把握的兩點：壹“種”壹“收”；國畫藝術應註意的兩點：壹“濃”壹“淡”；歌唱藝術應把握的兩點：壹“聲”壹“情”；油畫藝術應註意的兩點：壹“明”壹“暗”；企業運營上需註意兩點：壹“產”壹“銷”；待人處事上要註意兩點：壹“言”壹“行”；蔔筮觀卦應詳查的兩點：壹“世”(爻)壹“應”(爻)。
耿奎認為：“易”是通過陰陽“日、月”代表的形式、符號來進行解釋的。卦的形成，也是古人為測蔔吉兇以日影、月影為符號畫的定的。陰陽二爻(“——”“——”)是取“日、月”兩字中間的“橫”劃而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設定的(古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻)。
統觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時時、處處，都是以“陰、陽”、以“日、月”二字為形式、為符號，系統的、壹致的、定義不變的劃定衍變而來。
應該是混沌生希夷，希夷生無極，無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生陰陽。
陰陽分四象，四象分八卦，八卦衍六十四卦。
每卦出六爻，故六十四卦有三百八十四爻。
八卦之隱義:
乾為天,乾者健也;天風姤,姤者遇也;天山遁,遁者退也;天地否,否者塞也;風地觀,觀者觀也;山地剝,剝者落也;火地晉,晉者進也;火天大有,大有者寬也.
兌為澤,兌者悅也;澤水困,困者危也;澤地萃,萃者聚也;澤山鹹,鹹者感也;水山蹇,蹇者難也;地山謙.謙者退也;雷山小過,小過者過也;雷澤歸妹,歸妹者大也.
離為火,離者麗也;火山旅,旅者客也;火風鼎,鼎者定也;火水未濟,未濟者失也;山水蒙,蒙者昧也;風水渙,渙者散也;天水訟,訟者論也;天火同人,同人者親也.
震為雷,震者動也;雷地豫,豫者悅也;雷水解,解者散也;雷風恒,恒者久也;地風升,升者進也;水風井,井者靜也;澤風大過,大過者禍也;澤雷隨,隨者順也.
巽為風,巽者順也;風天小畜,小畜者塞也;風火家人,家人者同也;風雷益,益者損也;天雷無妄,無妄者天災也;火雷噬嗑,噬嗑者吃也;山雷頤,頤者養也;山風蠱,蠱者事也.
坎為水,坎者陷也;水澤節,節者止也;水雷屯,屯者難也;水火既濟,既濟者合也;澤火革,革者改也;雷火豐,豐者大也;地火明夷,明夷者傷也;地水師,師者眾也.
艮為山,艮者止也;山火賁,賁者飾也;山天大畜,大畜者聚也;山澤損,損者益也;火澤睽,睽者背也;天澤履,履者禮也;風澤中孚,中孚者信也;風山漸,漸者進也.
坤為地,坤者順也;地雷復,復者反也;地澤臨,臨者大也;地天泰,泰者通也;雷天大壯,大壯者誌也;澤天夬,夬者決也;水天需,需者須也;水地比,比者和也.
上經三十卦讀音:乾,坤,屯(囤),蒙,需,訟,師;
比,小畜,履,泰,否(匹);
同人,大有,謙,豫(玉),隨;
蠱,臨,觀;
噬嗑(是刻),賁(閉),剝,復;
無妄,大畜,頤(易),大過;
坎.離.
下經三十四卦讀音:鹹,恒,遁,大壯;
晉,明夷;
家人,睽(窺),蹇(簡),解,損(筍),益;
夬(怪),姤(狗),萃,升,困;
井,革,鼎;
震,艮,漸;
歸妹,豐,旅,巽;
兌,渙,節,中孚;
小過;
既濟,未濟.