原文
《孟子》三則
景春曰:“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉?壹怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!′以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之，不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
註
①景春:人名，縱橫家的信徒。②公孫衍:著名的說客。③張儀:縱橫家。④熄:指戰火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之︰古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。(6)廣居、正位、大道:廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。
翻譯
景春說:“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發起怒來，諸侯們都會害怕;安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說:“這個怎麽能夠叫大丈夫呢?妳沒有學過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說:‘到了妳丈夫家裏，壹定要恭敬，壹定要謹慎，不要違背妳的丈夫!′以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得誌的時候，便與老百姓壹同前進;不得誌的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節*，威武不能使我屈服意誌。這樣才叫做大丈夫!“
賞析
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“壹怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫.
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則,因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢?
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裏值得我們註意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以壹味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能壹般*地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻壹直生生不已，層出不窮。時至今日，壹夫壹妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到?那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所壹貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再抱以“得誌與民由之不得誌獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”(《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”(《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少誌士仁人，成為他們不畏*，堅持正義的座右銘。