王魯湘在《雅人深致》壹文中寫道：「考究的生活，皆有賴於『百工之事』，形而上的精神品味，壹壹落實於形而下的『器』。於是對於過去只是孤立地視之為『器』的『百工之事』，又壹壹還原於它們的『用』，在『用』的場景復原中，又壹壹體會它們的『本』，它們的『道』。如此如此，反復反復，由器進道，由技入道，由藝載道。」這種循環反復的考究，我們往往就稱之為匠心。
在當下，日益壯大的步入所謂中產群體與價值多元的現代社群，正和急功近利的浮躁商業、 「靈光」消逝的大眾消費與機械復制時代進行著曠日持久的對峙。人們對工匠、職人精神的追求，從來沒有像今天這麽強烈過。
然而，匠心到底在哪裏？它離我們有多遠或多近？是什麽支撐起我們今天所敬畏與渴求的匠心？又有多少人真的能夠擇壹事且終壹生？
法國作家莫泊桑小時候曾在福樓拜面前自信地說：「我上午用兩個小時來讀書寫作，用另兩個小時來彈鋼琴，下午則用壹個小時向鄰居學習修理汽車，用三個小時來練習踢足球，晚上，我會去燒烤店學習怎樣制作燒鵝，星期天則去鄉下種菜。」說完後壹臉得意。福樓拜聽後笑了笑說：「我每天上午用四個小時來讀書寫作，下午用四個小時來讀書寫作，晚上，我還會用四個小時來讀書寫作。」福樓拜接著問：「妳究竟有什麽特長，比如有哪樣事情妳做得特別好？」莫泊桑壹時無法作答，便反問福樓拜：「那麽，您的特長又是什麽呢？」福樓拜說：「寫作。」莫泊桑慚愧難當，隨後師從福樓拜。
匠心往往與時光和孤獨有關，它是漫長歲月中所沈澱下的不為所動。我們對匠心的敬畏恰恰來自於此，敬的是它的克制與淡然，畏的是它天然與我們的欲望相抵抗，朝三暮四，三心二意都與匠心南轅北轍。「匠心」如今已經變成了各個領域都呼喚的專業精神，說到底，它說的不過是將專業推演到極致的品格，是專業精神的表達。
我們太需要匠心了。從前我們文縐縐地說：「術業有專攻」，或者實在地想「家有良田萬頃，不如壹技傍身」，後來我們粗俗地表達：「幹壹行，愛壹行」，如今我們談「匠心」。我們所討論的都是對專業的追求。古希臘詩人存世的斷簡殘篇中有壹句話：「狐貍多知，而刺猬有壹大知。」後來賽亞·伯林對這句典故進行了闡釋，認為人大概有狐貍和刺猬兩種類型，前者善於謀略，目標多元；後者化繁為簡，原則堅定。狐貍與刺猬孰優孰劣尚無定論，然而我們所討論的匠心卻常常只有刺猬能做到。要簡單來講，匠心不過就是能將日常之事做好，然後再重復做好，最後還能重復做好。
「青燈黃卷苦讀，熱血摯情堅韌」，實際上，中國人對匠心的理解與渴求是刻在骨子裏的。誰不喜歡「器物有魂魄，匠人自謙恭」呢？然而書讀得多了，對匠心二字想得多了，往往讓人感嘆離它遠了，總覺得自己敵不過在漫長的時光裏做壹件事的枯燥和苦悶，這種莫名的恐懼讓人甚至邁不開第壹步就落荒而逃。其實當我們抽絲剝繭地去看這件事，我們會發現，匠心並不只是對漫長歲月的承諾，它往往也是日常念頭的沈澱和對分內之事的盡責。我們討論不為世事所動，討論淡定從容，到最後其實討論的是壹個做事之人的基本素養與職業精神。就像歌德曾非常質樸地說道：「壹個人不能同時騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。」如此而已。「只要擁有壹種純粹為了把事情做好而好好工作的欲望，我們每個人都是匠人。」美國理查德·桑內特在其書《匠人》中如是說。
這是社會分工的精義，也是社會進步的起點。當然也是每壹個人都可以適時適用的思考座標。
香港著名導演許鞍華說，「 人壹生人都在做壹件事，並且樂在其中，這是特別值得探討的。就像認定了自己是什麽樣的人、該做什麽樣的事，那就索性認得漂漂亮亮、坦坦蕩蕩」。換壹個角度想，擇壹事終壹生對於真正的匠人而言，時間並不是唯壹的維度，而他們或許對於「壹事」的定義卻也不同，畢竟，沙中有乾坤，壹事之內竟也自有宇宙方圓，絕無重復，而趣，自在其中。
術業有專攻的背後，其實就是匠心，而所有的匠心都源自於對專業的追求，所以心存敬畏卻又雲淡風輕，所以看似寡淡卻能樂在其中，所以從不懈怠並且不斷磨練。
壹以貫之才叫道，在乎壹心---由技入道，由藝載道。
畢竟，活的時間很短，而死的時間很長很長。
最後引用法國人類學家克洛德·列維·施特勞斯的名言讓我們定位：「技藝，是人在宇宙中為自己所找到的位置。」