發妒 道教齋醮儀式的壹項重要內容。爐指手提的香爐，今多作如意狀，爐中插燃香壹枝。高功法師登壇啟聖之初。持手爐，行發爐儀，以清凈心身，召請神將，佑助行持以達聖聽。明《上清靈寶濟度大成金書》卷二四的“明發爐”稱：“發爐為關啟真靈之始，出金箓簡文經。”唐末五代道士杜光庭《道門科範大全集》所收各種科儀，大多有“高功發爐”的內容，其文辭大致相同，即：“無上三天，玄元始三炁，太上道君、太上老君召出臣等身中三五功曹左右，官使者左右，捧香驛、龍騎吏、侍香金童，傳言散花玉女、五帝直符、直日香官各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。”據《大成金書》“明發爐”釋稱：“三五功曹有二說，各司靈局。有三光五德功曹，乃太清洞神之所隸也。今用靈寶乃三天五帝功曹，亦非胎化有類之形，皆三五自然真炁所化也，皆運身中三田五臟正炁造化而成靈文。功曹各有所執之曹，故曰功曹。”“左官使者，即陽通達之神，五官舉意之先也。右官使者，即陰通達之神，五官舉意之次也。”“侍香金童，陽，次清潔之炁。傳言玉女，陰，本凈謹之靈。傳言傳香，奏意達誠，皆四品之元真矣。”“五帝直符，乃是五帝內元真炁，合道德之炁也。”“直日香官是直六十甲子之日，三皇之子孫也”。“其有用二十六人者，乃按三十六天。”
復爐 道教齋醮儀式的壹項重要內容。爐指手提的香爐，今多作如意狀，爐中插香壹枝。復爐與發爐相對，發爐是高功法師以清凈心身，召請神將。復爐則是高功法師恢復自身之神。復爐壹般安排在儀式的最後。唐末五代道士杜光庭《道門科範大全集》所收各種科儀，大多有“高功復爐”的內容，其文辭大致相同，即：“香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真交會在此香火爐前，當願十方仙童玉女接待蘭筵。”據明代成書的《上清靈寶濟度大成金書》卷二四“明願念復爐”稱：“復爐納官，亦出三箓簡文，乃復我本身之神也。科內雲：自然生金液碧丹芝英者，乃我之靈寶妙炁與十方生炁混合，結而為丹，故丹碧芝英之妙化也。此丹乃我之靈寶妙光，既復元宮，自然金碧芝映，則此香此誠無有不感通也。”
發爐包含出宮，即召出法師身上諸神靈如釋龍騎吏、三五功曹、五帝值日符香官等，以朗傳章奏達於諸神之所，復爐時納官，即讓他們還歸身中各宮；稱法位為向至真意極大道報請法師道職，宣詞為說明設齋緣由、所求內容；禮方，指禮拜各方；仟方指向各方拜謝過咎以示懺悔改過。較大的齋儀須經歷三天至九天個等，通常壹無早、中、晚三朝，法事三朝之外，或穿插轉經即誦經。散壇前設醮酬神。宋以後，齋儀雖有增減，但變化不大。其結構大致穩定，惟排列次序、每壹節目的具體行持方法或有差異。
這些是道教的資料
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊