韓非(約公元前280-233)，新鄭(今河南省鄭州市新鄭市)人，戰國時期傑出的思想家、哲學家、散文家。汪涵之子，荀子的學生，李斯的同學。被譽為得到老子思想精髓的兩個人之壹(另壹個是莊周)。韓非子創立的法家學說為中國第壹個統壹專制的中央集權國家的誕生提供了理論基礎。韓非深愛自己的祖國，卻得不到韓國國王的重視，而秦王為了得到韓非，出兵攻打韓國。韓非入秦後，的“弱秦保漢”策略不能為秦所用。韓非因彈劾上卿姚佳介紹韓非入獄，招致姚佳報復。裏斯入獄後，他被下毒了。韓非子雖然死了，但他的法家思想卻被秦王嬴政重用，韓非子被視為治理秦國的關鍵。幫助秦國豐富強兵，最終統壹六國。韓非的思想深刻而先進，對後世影響深遠。韓非集商鞅之“法”、沈不海之“術”、沈導之“師”於壹身，是法家集大成者。韓非融合了老子的辯證法、樸素唯物主義和規律。他是《什麽都做錯了》的作者，55篇文章，10多萬字。在先秦諸子散文中獨樹壹幟，表現出韓非高度重視唯物主義和功利主義，積極倡導君主專制理論，旨在為專制君主提供富強兵的思想。據史書記載，秦王見孤憤書、武竹書，曰:“好，吾能見此人隨其遊，吾死不能恨之！”可見當時秦王的重視程度。
中文名:韓非
Mbth:韓非
別名:韓妃子，子涵
國籍:中國，戰國時期的朝鮮。
民族:華夏民族
出生地:新鄭(今河南省鄭州市新鄭市)
出生日期:公元前280年
死亡日期:公元前233年
職業:思想家、哲學家、散文家
畢業學校:蘭宮
信仰:唯物主義和功利主義
主要成就:君主專制理論是法家思想的集大成者，指導秦始皇統壹六國，影響深遠。
代表作品:韓非子
老師:荀子
思想流派:法家學派
宣傳:法治
韓非子是戰國時期的韓國貴族。他出生在戰國末期韓國的首都新鄭(今河南省鄭州市新鄭市鄭韓古城)。韓非擅長“學刑之名”，“其屬黃老”。李斯和秦湘都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯都自嘆不如。韓非將其理論追溯到黃老的道術，並對老子的《道德經》進行了相當的研究。在《韓非子》中，他寫了《解老》和《余老》，集中表達了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期的唯物主義哲學家，法家思想的集大成者。韓非目睹了戰國末期韓國的積貧積弱，多次上書韓國國王，希望改變當時治國不講法治，扶什麽不用，用什麽不扶的局面，但他的想法從未被采納。韓非認為這是“壹個正直的、容不得邪惡的大臣。”他退休寫書，著有《孤憤》、《吳註》、《內外儲》、《談林》、《談難》等作品。，並被認為是最得到老子思想精髓的兩個人之壹(另壹個是莊周)。
他的書傳到了秦國，秦王非常賞識韓非的才華。不久，由於秦國攻打朝鮮，汪涵不得不利用韓非，派他去秦國。韓非子被韓王派到秦國，秦王。
韓非子之死的丈母娘觀和主流觀可見司馬遷《史記·老非傳》:“李斯、害之，滅之:‘韓非子，漢之子也。今天，國王想成為壹個附庸，但他不會是壹個漢或阿沁。此人之情也。今天國王不需要了，但是他呆久了又回來了，這是遺產。還不如用法律把它打死。“秦王以為如此，並由官員統治。裏斯把藥留給人，自殺了。韓非想表白自己，看不到。秦王悔之，赦之，未死也。”
司馬遷對韓非子之死的書寫簡潔、生動、傳奇性強，但筆法過於簡略，留下了難以釋懷的空白。
此前，當唐熙公開告誡韓非:“我深信我順從有禮，整個手法也不錯；修行退慧，然後道也。金老師的立法技巧樹立了壹個標準，但我覺得對我的身體和我的身體都是危險的。它是如何工作的？我聞大師之術，曰:“楚不用吳起伐亂，秦富強，二子之言理所當然。然而，那些解決了吳起和尚軍的車裂的人，並沒有碰上主的麻煩。“每壹次遭遇都是不可避免的，災難不能怪。夫舍壹路險行，為夫竊。”韓非的回答，卻顯得義正詞嚴，直白又不夠客氣(兩人可能有年齡差距):“我是第壹。
封建專制
在國家政權方面，韓非主張建立統壹的中央集權的封建專制國家。韓非子法、術、勢相結合的政治思想是封建專制思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建專制的壹些思想，並將其進壹步理論化、系統化，從而成為封建專制的倡導者。
雖然我們可以說孔子的“君君、臣、父、子”和孟子的“父子相近、君臣有義、夫妻有別”與封建專制主義有壹定的關系，但都不如韓非的明確。《韓非子·忠孝篇》說:“臣為臣，子為父，妻為夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂。這是世界的正常方式。”韓非肯定了大臣、兒子、妻子對君主、父親、丈夫的隸屬關系，把三者的服從作為治理天下混亂的“常態之道”。這就有了三個“綱要”的基本內容。再加上韓非的“法”、“術”、“勢”等政治思想，韓非的簡介基本形成了封建專制主義的思想。
(權力的)集中
韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制和中央集權的實踐論。他主張“事在四方，在中央；聖人之
韓非是先秦法家的集大成者。他的法治思想適應了戰國末期治亂世的歷史環境，為秦統壹中國做出了巨大貢獻。“依法治國，建設社會主義法治國家”是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的情況下形成的。“以法為核心，法、術、勢相結合”的理念改造了傳統法律文化，對現代中國的法治建設具有現實的、有針對性的指導意義。改革法治、強國是韓非思想的重要內容。韓非從進化論的歷史觀點來分析人類歷史。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展觀來分析人類社會的過去、現在和未來。對我國當前的改革開放具有很強的借鑒意義。
韓非把社會現象和經濟條件聯系起來，這在當時是極為罕見的。韓非對經濟與社會混沌控制的關系有了初步的認識，註意到了人口增長與財富的關系。他是中國歷史上第壹個提出“民以食為天”會帶來社會問題的思想家。
司馬遷指出，壹切都是韓非子做的，他擅長“懲罰的咒語”，並將其歸因於“
(西漢)司馬遷的《史記》，老子的《韓非列傳》。