遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環境，擇地而辟看。研究<<易經>>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沈，人們選擇住居在山洞裏等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。
殷商時代，社會發展經歷了母系氏族，以坤卦為首卦起點的《歸藏》又反映人類對大地自然宇宙的認識更進了壹步。以大地為開展的種植、漁牧、狩獵等活動給人類帶來了更多的好處。
隨著陰陽五行學術的產生發展，易經在知未來吉兇的占蔔功能已經開始運用於人文地理，人們往往在擇地、建宅前先蔔地、相地。看這塊土地是否適宜建築居住。這種因為蔔而後居，故稱為“蔔居”。
《尚書·召法》記載曰：“太保朝至於洛，蔔宅，厥既得蔔，則經營。”說的是周成王欲遷都洛陽。請周公蔔居，得吉兆，故遷往。後來的漫長歲月這種蔔居逐漸將八卦九星陰陽五行等術數與擇地，建屋的生活經驗結合，融貫在壹起產生發展成風水學術原始的雛形。
“風水”二字源於晉代郭璞著《葬經》中：“氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。“風水之法，得水為止，藏風次之”壹文。聖人作易，上觀天文，下察地理。唐代楊筠松在《撼能經》中雲：堪輿之道，在天成象，在地成形。“風”就是自然界中現象，空氣的流動形成風，“水”就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。“風水”簡單地講，亦即能夠藏風，能夠聚氣，才是有利於人們居住生活的環境。
風水的名詞，自古眾多。有堪輿、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、陰陽術、地學、家相學之稱。
風水的發展，演變大至經歷了先秦孕育時期，秦漢萌芽時期，魏晉發揚時期，唐宋成熟盛行時期，元代低落時期，明清流傳繁榮時期。
先秦時期，陰陽五行學說與易經融合流傳發展並應用，風水與自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占蔔有關。那時已有相地、蔔墓之術；但多以占蔔有關。秦代建長城時已有地脈之觀念。是風水孕育時期。
到了漢代，易學卦理的流行，暢大精深，使風水學得到堅實的理論基礎和系統化發展。“堪輿”壹詞最早出地漢淮南王劉標《淮南子》壹書。漢代許慎曰：“堪，天道；輿，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辭傳》：“仰以觀地天文，俯以察於地理。”故堪輿，即洞察研究宇宙天地山川與日月星辰，鬥轉星移交匯變化現象之意。因此，風水學也叫“堪輿”術。“堪輿”也就是風水的最古老、最正宗的名詞。這壹時期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、達官貴族等上層階級流行傳開，而深處下層的廣大百姓卻無緣問及，風水只作皇家術為宦官階層服務。是風水的萌芽的時期。
魏晉時期，則是風水學原理的初步形成，發揚光大時期。晉代郭璞，得青烏子老人的風水之學作《葬經》，亦即《葬書》。“葬乘生氣”這壹堪輿術精髓，歷經千年來，是各派風水學保持不變的運用的原理和宗旨。堪輿學最重視“生氣”，生氣忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則使生氣凝聚，故喜水，註重強調藏風聚水。中國堪輿術的鼻祖——青烏子。由於那時著作，刻於簡冊中，多放在用青布做成的囊子裏，所以又稱青囊術，是為經念青烏子老人的。那壹時期還有陶侃的《捉脈賦》。風水陰陽術已經大行其道，蔚然成風；相地、相宅墓，已不再是專為上層官宦階層服務，廣大窮苦百姓也篤信風水；深信住宅基地或墳墓周圍山川龍脈、河流形勢、風向、陽光等環境因素，能對住者或葬者家人吉兇禍福產生影響，能夠庇護後代，帶來福蔭，使人榮華寶貴，出人頭地。民間還出現了專以此術謀生的術士。
唐宋時期，在堪輿學的基本理論方面，則奠定了而更加完善風水學堅實龐大的框架和系統化的基礎，對漢晉時期以來的風水學起到了承前啟後的作用，使風水術空前盛行。唐楊筠松（字救貧），開創了壹派風水術新理論，在堪輿學上主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。從而發展成為風水地理的“形法理論”，世稱“形勢派”“巒頭派”或“江西派”，亦稱贛派。因此被後世堪輿界尊為江西派風水祖師，享有很高的聲譽。其著有[撼龍經][疑龍經][疑龍十問][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奧語][天玉經]等名著流傳於世。這壹時期，還有曾文進、廖金、賴布衣等祖師，其中賴布衣最為人傳誦，有關他的故事，民間早已家喻戶曉。
元代，是風水術低落時期，沒有什麽驚人的發展。到了明清時期，名花輩出，開宗立派者眾多，紛紛著書立說。可謂百家齊放、百家爭鳴，對中華風水學術的繼承和發揚光大起到了重要的影響，有蔣大鴻及沈竹扔等祖師。
明清時代，秉承古代風水學精髓的風水學派已是繁目眾多，如八宅、飛星、玄空，卦理派等等，各派都有壹定的所長，偽學也多。各派老死不相往來現象非常嚴重，閉門造車，妄自臆測的不少。
解放初期，由於特定歷史政治環境的影響，風水被打上“封建”帽子，發展處於徘徊不前的停滯階段，多是壹些地下研究，興趣研究。而港臺等地區學術外圍氣氛環境的寬松、明智、活躍、風水等術數五術得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和提高。高度化的成熟市場經濟，也使得風水術推廣和研究，帶有商業化的特點。可以理解他們為中華五術的繁榮發展起到了更多的領頭促進作用。
然，風水學千百年的精髓和機秘，有很大的壹部分卻在藏龍臥虎，地大物博的大陸內地得到傳承和發揚光大。
參考資料：