因為武漢的新型冠狀病毒情況，最近很多人都在關註，社會上也有很多情況。相信大家都有壹定的了解。然而實際上，如此大規模的傳染病在人類歷史上並不是第壹次，在古代就有發生。有壹個詞大家都很熟悉：“瘟疫”。我們經常在電視劇裏看到，瘟疫發生的時候，人們都非常害怕。那麽古代的瘟疫是怎麽發生的，最嚴重的又是怎麽治愈的呢？
1.古代的瘟疫是什麽？
從古至今，人類遭受了無數次瘟疫，有些瘟疫特別嚴重，對人類後代的影響也很大：非典、鼠疫、天花、流感、霍亂等。壹般來說，鼠疫是由壹些高致病性微生物引起的傳染病，如細菌、病毒等。通常是自然災害後環境衛生差造成的。
:“瘟疫，是所有人都有的，也被稱為疫情。”其發病迅速，綜合征兇險。如果癤子和流行性病毒出現在源頭，開始時，人們可以看到惡寒和強烈的熱量，但立即熱不冷，頭痛和身體疼痛，白苔如粉，絳舌，脈數等。主要用於治疏泄，用大元陰、三消陰。若熱毒，邪在胃或熱灼血，則可見高熱煩躁、頭痛欲裂、腹痛腹瀉，或鼻衄、發斑、神誌不清、舌苔灼熱等。治瘟解毒，宜用清瘟敗毒湯、白虎河犀角升麻湯等。見疫、日、時、溫病、斑等。
2.古代瘟疫是怎麽發生的？
在中國的古裝劇中，經常會出現令人聞風喪膽的——“瘟疫”的存在。所謂鼠疫，按照今天的理解，是壹種容易傳播的急性傳染病，有點類似於西方的黑死病。在中國古代，每當發生瘟疫，往往會死大量的人，人民苦不堪言。瘟疫究竟為什麽會發生？我們從兩個方面來討論。
第壹個方面是瘟疫的產生和傳播。原因可以分為兩個因素。壹是自然因素，即我們熟悉的四大自然災害：水災、旱災、蝗災和地震。這四種災害的發生往往難以預測，有時甚至相互伴隨，造成嚴重後果。洪水和地震的直接後果是大量的人和牲畜死亡。大量人畜屍體如果不及時處理，很容易形成傳染源。幹旱和蝗災造成農作物歉收，糧食短缺，進而導致人畜死亡，形成傳染源。第二，社會因素，包括戰爭和饑荒。戰爭在古代並不少見，比如朝代之間的戰爭，民族之間的爭鬥，以及大大小小的農民起義。戰爭結束後，必然會屍橫遍野，死傷無數。如果處理不當，很容易形成疫情。至於饑荒，它的結果和前面的例子很像，這裏就不贅述了。
當這些天災人禍發生時，人們會為了躲避而遷徙，遷徙使得疫情在人與人之間廣泛傳播。即使沒有遷徙，人們生活在壹起，接觸頻繁，也容易導致流行性疾病的傳播。所以如果壹個人生病，整個家庭甚至整個村莊都可能遭殃。
第二個方面是應對不當。顯然，古人有其不可避免的局限性。面對瘟疫，人們往往很難有效應對。就社會背景而言，在瘟疫到來之前，各種天災人禍已經嚴重破壞了社會生產。人們沒有足夠的物質條件來及時實施保護和治療，即使有，效果也相對有限。但由於時空的距離，中央很難及時到達地方。個人認為，惡劣的生活環境使得人們的營養狀況非常不理想。人體營養缺乏或多或少會導致人的免疫力下降，從而更容易發生和傳播鼠疫。
在人類歷史的進程中，有壹部分是人類不斷與各種疾病作鬥爭。因此，社會的進步還體現在越來越多的疾病得到預防和治愈，人們的健康得到有效和永久的保障。時至今日，仍有人為醫療事業的發展不懈努力。我們生而為人，所以我們要更加努力去維持生命的意義。
3.古代發生過哪些瘟疫？
先秦時期
瘟疫在中國史料中早有記載。比如《丹溪心法瘟疫五》記載：“包治百病的病，任何時候都有慢性病。”記載：“當季春處於夏季時，人們會遭受許多疾病和流行病。”當時對鼠疫的認識已經到了壹定的程度，認為鼠疫壹年四季都有可能發生。其中壹個原因是時令之氣失常，這是由“不合時令之氣”引起的。
還記載了現存最早的中醫古籍《周禮天官冢宰》。比如《呂氏春秋季春紀》指出：“五疫到來時，不論大小，都容易被感染，癥狀也差不多.正氣存在於內，邪不可為，避其毒氣。”:“厥陰不退位，即大風早起，雨不下，濕天氣不使其變，民病溫疫，有缺陷。風，人的病是關節痛，頭痛，發熱心煩，咽幹，飲酒。”指出溫病具有傳染性、流行性、臨床表現相似等特點，其發病與氣候有關，認為只要“正氣存內”，就能“避其毒氣”。
東漢
東漢張仲景在其《黃帝內經》壹書的序言中說：“宗族眾多，有二百余家。從建安年開始，還沒有十年。三人中有兩人死亡，傷寒排名第七。感受著過去的失落，很難挽回傷害，但也很難尋求古訓，學習他人。”本文中的“傷寒”不僅指外感熱病，還包括當時烈性傳染病，可見當時瘟疫橫行。
三國
曹植《素問刺法論》記載“建安二十二年，癤子盛行，家家受僵屍之苦，家家有哀號。要麽關門等死，要麽失去家人。或者認為：瘟疫，鬼神。我知道我是布朗的兒子，並且在荊的房間裏支起了耳朵！如果夫堂是在石鼎的家裏，貂累的門口，那就新鮮了。這就是陰陽失和。寒熱不對，就是疫情的誘因，愚民死抱著不放，真是可笑。”描述了疫癤的慘狀，並明確指出“疫癤”並非鬼神所致，而是“陰陽錯位，寒熱錯時”所致。
建安七子之壹的王燦也在《素問本能病》年記載：“.出門的時候什麽都看不見，但是骨頭遮住了平原。路上有個饑餓的女人，抱著孩子，棄草而走。顧浩哭啊，哭啊，哭啊。如果不知道自己死在哪裏，又怎麽能和對方終成眷屬？馬被趕跑了，我不忍心聽到這些。”是當時淒涼景象的真實寫照。據史料記載，從漢高祖劉智到漢高祖劉勰，70多年間記載的疫情有17次。疫情已持續多年，百姓苦不堪言，連士大夫也未能幸免。比如文學史上著名的“建安七子”中的徐幹、陳琳、楊穎、柳甄也死了壹段時間。其恐怖可見壹斑。
金朝
晉代葛洪《傷寒雜病論》年也討論過瘟疫，說“傷寒、溫病、溫病是三個同類。晚年咳嗽，鬼毒，名曰熱病。”此外，還專設“治瘧、疫癤、毒”壹章，記載了治療和預防溫病的方劑，如甘散、老君參明散、杜雪散、痹溫病散等。
隋朝
隋代方《說疫氣》認為疫病“類似於時令之氣、溫、熱等疾病，
基於唐代王冰之後的《七哀詩》著述，認為溫病與五運六氣的異常變化有關，故稱之為金疫、木疫、水疫、火疫、土疫的“五疫”和“五瘡”。說明古人已經認識到溫病的致病原因不同於壹般的六淫，而是壹種疫毒。
宋朝
宋代醫家張從正，《肘後備急方》:“再如二三月，人人氣高，瘟疫來襲，必先頭痛或關節痛，與傷寒、時令氣、暑、風濕、適量飲酒者相似。註意不要用巴豆毒治療。丈夫的瘟疫上不了臺面，就像巴豆的藥丸。”作者對鼠疫的臨床表現和治療提出了自己的看法。
元朝
元代醫生朱丹溪:“瘟疫是壹種常見的疾病，也被稱為天疫。治療方法有三：宜補宜散宜降。”總結了鼠疫的治療方法。
明天
明代醫家吳目睹了當時疫病的慘狀，在前人論述的基礎上，對疫病作了深入細致的觀察和論述。他的書《千金要方卷九傷寒》是我國的溫病專著，對溫病有詳細的論述。認為“溫病是壹種病，既不風也不冷也不熱也不濕，只是天地之間有壹種奇怪的感覺。”指出溫病的致病因素為“邪氣”，又稱疫氣、癤氣、戾氣等。這是對溫病病因的獨到見解。
吳認為憤怒是物質的，可以通過藥物來抑制。戾氣雖然是“看不見，看不見，無聲無臭，怎麽能看得見，聞得見”，但它是壹種客觀物質，進壹步指出“事物能使人因毒品而生氣。”
憤怒通過鼻子和嘴巴侵入身體。認為“邪從口鼻入”，感染戾氣。“如果妳患了它，妳就會被感染。雖然感覺不壹樣，但都會患壹種病”。
但人體感受到戾氣後，是否患病，取決於人體的量、毒力和抵抗力。指出“感之深，感之淺者，不可克服，不能壹下子成”；“無論強弱，正氣稍衰，壹觸即病”；“此氣滿，邪不入。此氣恰逢虧虛，呼吸之間，外邪乘虛而入”。
由rage引起的流行性疾病有疫情和散發的不同表現。然而，致病性rage存在地域和時間差異。另外，由於戾氣的類型不同，引起的疾病也不同，涉及的器官也不同。我認為“人的疾病和動物的疾病是由不同的戾氣引起的。
《素問》年，吳有科還創制了許多獨特有效的治療疫疾的方劑。是我國醫學文獻中具有劃時代意義的急性傳染病著作。至今仍可用於指導臨床實踐，具有重要的歷史和現實意義。
清朝
清代余寫《儒門事親卷壹立諸時氣解利禁忌式三》。在吳有科《丹溪心法卷壹溫疫五》的基礎上，認為疫疹的病因是癤子，並指出“壹人得病，傳染壹家，輕者十有八九生，重者十有八九救。在環境中，這壹比率很高。”根據暑疫的證候特點，建立了以石膏為主的“清瘟敗毒湯”方劑，為溫病的辨證論治開創了新局面。
綜上所述，中醫在與溫病的長期鬥爭中積累了豐富的經驗，有壹套完整的理論和臨床治療方法。我們應該充分發揮中醫藥在治療急性傳染病中的作用。