原文：
孝克每侍宴，無所食啖，至席散，當其前膳羞損減，高宗密記以問中書舍人管斌，斌不能對。自是斌以意伺之，見孝克取珍果內紳帶中，斌當時莫識其意，後更尋訪，方知還以遺母。斌以實啟，高宗嗟嘆良久，乃敕所司，自今宴享，孝克前饌，並遣將還，以餉其母，時論美之。
翻譯：
徐孝克每次陪從赴宴，什麽東西也不吃，到宴席散後，擺在他前面的美食卻有減少，高宗秘密記下來詢問中書舍人管斌，管斌無法回答。從這以後管斌留意觀察此事，看到徐孝克取出珍果收納在束腰的大帶裏，管斌當時不知道徐孝克的用意，後來再深入查訪，才知道徐孝克回家把果子送給母親。管斌把實情稟報給高宗，高宗感嘆了很久，於是命令相關官吏，從今以後的宴會，徐孝克面前的食物，都讓他拿回家，用來供奉他的母親，當時的人們都認為這是壹件美事。
2. 杜甫詩《徐卿二字歌》,請用白話文註釋正確的古詩名稱為《徐卿二子歌》，全文如下：
作者：杜甫（唐代）
君不見徐卿二子生絕奇，感應吉夢相追隨。
孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。
大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。
小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。
吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。
丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休。
釋義：
徐卿的兩個兒子生下來就無比奇特，他們伴隨著母親的好夢降生。
母親夢到是孔子釋氏親自送來的孩子，他們壹定是天上的麒麟兒。
大兒子九歲了眉清目秀，眼睛如秋水，骨頭如玉壹般。
小兒子五歲氣壯胃口好，每個人看了都要回頭張望。
知道徐卿沒有什麽可以憂愁的，壹直積善才有了兩個兒子。
生的兒子有這個樣子的話也就沒有什麽好愁的了。
擴展資料：
詩中的二子分別為徐陵和徐孝克。
徐陵：小時候被高人贊譽為“天上石麒麟”、“當世顏回”，他非常剛正嚴肅、又誠懇謙遜。當時朝廷文書制度，多由徐陵寫成，徐陵在朝廷上彈劾安成王黨人，慷慨陳詞，正氣凜然，連陳世祖自己都嚴肅正座，安成王更是驚慌失色。他以壹身浩氣扳倒了國蠹，從此以後朝廷為之肅然。
徐孝克：小時作《周易》生，能說會道，能講說幽深微妙的義理。長大後，遍通《五經》，博覽史籍，也很會寫文章，但對於文采不及義理更擅長。徐孝克為人最孝，父喪時幾乎經受不了哀痛。侍奉生母陳氏，極盡贍養的義務。
參考資料：
《張鳳翼戲曲集》包括張氏劇作五種：
（壹）《紅拂記》
（二）《祝發記》
（三）《灌園記》
（四）《竊符記》
（五）《虎符記》
（六）附錄：《扊扅記》
三、戲曲五種的底本及其校勘所用的各本：
（壹）《紅拂記》：以較為完善的明末吳興淩氏校刻朱墨套印《紅拂記》為底本，校以（1）明萬歷金陵繼誌齋刻《重校紅拂記》，簡稱繼本；（2）明萬歷杭州容與堂刻《李卓吾先生批評紅拂記》，簡稱容本；（3）明萬歷蕭騰鴻刻《鼎鐫紅拂記》，簡稱蕭本；（4）明末汲古閣刻《紅拂記定本》，簡稱汲本；（5）民國初年貴池劉氏輯刻《暖紅室匯刻傳劇》本《陳眉公批評紅拂記》，簡稱暖本；（6）壹九五四年文學古籍刊行社據壹九三五年開明書店版校訂重印《六十種曲》本《紅拂記》，簡稱開本。凡六本相同，稱“各本”。
（二）《祝發記》：以現存最早的明萬歷金陵富春堂刻《新刻出像音註點板徐孝克孝義祝髪記》為底本，校以明萬歷金陵繼誌齋刻《重校孝義祝髪記》，簡稱繼本。
（三）《灌園記》：以現存最早的明萬歷金陵富春堂刻《新刊音註出像齋世子灌園記》為底本，校以（1）明末汲古閣刻《六十種曲》本《灌園記》，簡稱汲本；（2）壹九五四年文學古籍刊行社據壹九三五年開明書店版校訂重印《六十種曲》本《灌園記》，簡稱開本。
（四）《竊符記》：國內流傳的系清鈔本，明刊環翠堂刻本在法國，未見，此用壹九八二年（昭和五十七年）日本思文閣出版的《中國戲曲善本三種》中影印的神田喜壹郎所藏明萬歷金陵繼誌齋刻《重校竊符記》為底本。該版本系現存最早的版本，在國內首次校點出版。
（五）《虎符記》：因流傳的均系清鈔本，故僅據明萬歷金陵富春堂刻《新刻出像音註花將軍虎符記》校點。
（六）《扊扅記》：據《羣音類選》本《扊扅記》散出曲文校點。
四、本集系現存張鳳翼劇作的校點本，力求保持原貌，以供研究者參考，故對其中明顯表現歷史局限性的詞句，亦不作刪節。校勘以有助於文字的了解，或有參考價值者為限，著重改正底本文字的訛脫、衍、舛。故正俗字、古今字、同義字等，不盡出校。
五、凡底本文字與別本相近或間有差異文字均可講通者，別本文字較優者酌情出校。底本文字明顯錯誤又無別本參照者，逕改，出校說明。別本文字明顯屬訛、脫、衍、舛，而底本不誤者，壹般不出校記。
六、所有校記均標明註碼，附於各出之後，以便參閱。
七、卷首附載的插圖和書影，皆從《古本戲曲叢刊》本和《中國戲曲善本三種》本中選出，使讀者對原書刊印格式窺豹壹斑。
4. 以禮以敬,孝愛齊家,第二屆孝文化節活動的後感怎樣寫以禮以敬，孝愛齊家，第二屆孝文化節活動 感想 孝順父母，是傳統文化的壹個主要組成部分，根據每個人的社會地位和身份的不同，其內涵也有很大的不同。
比如諸候、卿大夫之孝，以“忠”字為主，上要忠於帝王，下要愛護百姓，“忠”的成份更多些，對父母的孝似乎在於其次；士人（讀書人）之孝，除了忠於君上、孝順父母之外，還要求對朋友誠實守信，即在忠孝之外，得強調壹個“義”字，合乎道義的遵守，不合乎道義的要據理力爭，要去阻止，“故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！” 因為有了這些條條框框，所以，古代男人遵守孝道，受委屈是免不了的，需要犧牲壹定的精神。
對君王要忠，對父母要順，這是必須的前提，違背了這個前提，就得有人站出來背黑鍋，做出犧牲。那麽犧牲誰呢？當然肯定不會犧牲自己，於是乎，家裏的另壹半，就成了當仁不讓的替罪羊。
本來在古代，妻子在婚姻家庭裏的地位就極其低下，壹旦丈夫遭遇孝文化的壓力，必須做出無原則的犧牲的時候，為了維護孝文化的忠順及服從精神，除了跪在父母面前說壹聲“孩兒不孝”外，妻子就必然成為犧牲品。 西漢末年，鮑永的父親、司隸校尉鮑宣為王莽所殺，鮑永學習《尚書》，孝養後母。
有壹天他的妻子在他後母面前罵狗，鮑永認為妻子不穩重，在婆母面前喧嚷是不懂禮節，不知孝道，就把妻子休了。 狗惹人不快，轟它出去，聲音高了壹些極其平常，鮑永竟然為此而休妻，令人驚異。
說白了，鮑永此舉純屬孝文化的極端例子，以犧牲妻子的名節，換取自己的孝名流傳青史，因為沒過多久，他又娶了壹房老婆，比原先的老婆更加年輕漂亮。 漢宣帝時，有位諫議大夫叫王吉，字子陽，街坊們叫他王陽，年輕時曾賃屋居住長安。
他的東鄰有大棗樹，枝葉紛披，垂入他家。王吉的妻子摘了些棗給丈夫吃。
當王吉發現這棗是摘自東鄰棗樹時，壹怒之下將妻休了。東鄰聞知此事，於心不忍，拿了把斧子就來砍大棗樹。
街坊們紛紛出來勸解，王吉只好召回妻子，東鄰也就扔掉了斧子沒砍棗樹。此後，街坊們還編了首歌兒，歌曰：“東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還。”
分析王吉的行為，實在有些小題大作，摘幾個棗子，至於跟發妻離婚嘛，連街坊也看不過去了，可見不是什麽大事。王吉無非是認為妻子占了別人便宜，有違讀書人忠孝之外的“義”字原則，即玷汙了自己的道義（阿意曲從，陷親不義，不孝也）。
在這個故事裏，妻子的價值遠不如壹棵棗樹和幾粒棗子。先休妻，是為了維護所謂的孝文化秩序，再召回妻子，則是王吉的無奈，他礙不過秩序之外的人情和良心。
有的時候，古代男人為了維護孝道，不惜拿妻子換錢，妻子成為商品。比如南北朝時期的徐孝克，“遍誦五經，博鑒史籍”，出仕太學博士。
適逢戰亂，饑荒肆虐，這位官僚出身、學富五車的人想出壹個主意：賣妻求食，以孝老母（家窮親老，不為祿仕，不孝也）。徐孝克的妻子臧氏，乃臧盾將軍的女兒，不僅出身名門，也是當時公認的美女，仍不免遭到“以孝治國”理論的蹂躪。
臧氏誓與徐孝克患難與***，但最終未斷滅徐孝克將她賣給孔景行將軍的決心。 讓人十二分不解的是，臧氏並不認為丈夫賣自己有錯，所以，在她被賣給孔景行後，還常常偷些食物給丈夫送去，使其不致斷頓。
後來，徐孝克出家為僧，壹邊化緣乞討，壹邊養活母親。再後來，孔景行將軍戰，臧氏街頭找到前夫。
徐孝克還俗，夫妻破鏡重圓。因為此事，徐孝克贏得了千古孝名，後來還官至散騎常侍。
古人的最大道德就是孝，在孝的名義下，壹切似乎都不足掛齒。 孝文化破壞婚姻的力量確乎神奇。
不錯，“人之行，莫大於孝”，但是，如果孝文化無公平可言，就有些過了。這位名門之後的大美女臧氏，顯然被孝文化徹底洗腦了，被輕賤而絲毫不覺。
無獨有偶，《後漢書·列女傳》還記載了壹則故事，說廣漢人姜詩，妻龐氏。姜詩對母親特別孝順，龐氏侍候婆婆也很盡心，每天都去距家六七裏的江裏打水，供婆婆食用，只因婆婆喜歡喝江裏的水。
壹次因為突遇大風，龐氏沒能及時趕回家，而婆婆又渴了急著要喝水，姜詩因此責備龐氏而休了她。龐氏無處可去，借住鄰居家，日夜紡織。
用賣了布的錢買來好吃的，請鄰居送給姜詩母親吃，且不讓說是她贈送的。久而久之，姜母覺得蹊蹺，加以詢問，得知原委後，內心既慚愧又感動，就把龐氏召回家中，使分離的夫婦重歸於好。
中國自古推崇孝道，然而妻子這個角色在孝文化中毫無地位可言，除了作為生育機器，讓丈夫不至於陷入“不娶無子，絕先祖祀，不孝也”的境地，從來就是被輕賤的對象。即便上古時期帝堯的兩個女兒娥皇和女英，也是孝文化的嫁衣罷了。
因為舜從小就很孝順父母，感動了堯，這才將兩個女兒嫁給舜的，以表彰他的孝心。
5. 古代人休妻是怎麽回事漢宣帝時，有位諫議大夫王吉，字子陽，街坊們叫他王陽，年輕時賃屋居住長安。
東鄰有大棗樹，枝葉紛披，垂入他家。王吉的妻子摘了些棗給丈夫吃。
當王吉發現這棗是摘自東鄰棗樹時，壹怒之下將妻休了。東鄰聞知此事，於心不忍，拿了把斧子就來砍大棗樹。
街坊們紛紛出來勸解，王吉只好召回妻子，東鄰也就扔掉了斧子沒砍棗樹。此後，街坊們還編了首歌兒，歌曰：“東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復還。”
（《漢書·王吉傳》） 西漢末年，鮑永的父親、司隸校尉鮑宣為王莽所殺，鮑永學習《尚書》，孝養後母。有壹天他的妻子在他後母面前罵狗，鮑永認為妻子不穩重，在婆母面前喧嚷是不懂禮節，不知孝道，就把妻子休了（《後漢書·鮑永傳》）。
狗惹人不快，轟它出去，聲音高了壹些是極其平常的事，鮑永竟然為此而休妻，實在令人驚異。 南北朝時期的徐孝克，“遍誦五經，博鑒史籍”，出仕太學博士。
適逢戰亂，饑荒肆虐。這位官僚出身、學富五車的人想出壹個主意：賣妻求食，以孝老母。
徐孝克的妻子臧氏，乃臧盾將軍的女兒，不僅出身名門，也是當時公認的美女，仍不免遭到“以孝治國”理論的蹂躪。臧氏誓死與徐孝克患難與***，但最終未斷滅徐孝克將她賣給孔景行將軍的決心。
讓人十二分不解的是，臧氏並不認為丈夫賣自己有錯，所以，在她被賣給孔景行後，還常常偷些食物給丈夫送去，使其不致斷頓。後來，徐孝克出家為僧，壹邊化緣乞討，壹邊養活母親。
再後來，孔景行將軍戰死，臧氏街頭找到前夫。徐孝克還俗，夫妻破鏡重圓。
因為此事，徐孝克贏得了千古孝名，後來還官至散騎常侍。古人的最大道德就是孝，在孝的名義下，壹切似乎都不足掛齒。
廣漢人姜詩，妻龐氏。姜詩對母親特別孝順，龐氏侍候婆婆也很盡心，每天都去距家六七裏的江裏打水，供婆婆食用，只因婆婆喜歡喝江裏的水。
壹次因為突遇大風，龐氏沒能及時趕回家，而婆婆又渴了急著要喝水，姜詩因此責備龐氏而休了她。龐氏無處可去，借住鄰居家，日夜紡織。
用賣了布的錢買來好吃的，請鄰居送給姜詩母親吃，且不讓說是她贈送的。 久而久之，姜母覺得蹊蹺，加以詢問，得知原委後，內心既慚愧又感動，就把龐氏召回家中，使分離的夫婦重歸於好（《後漢書·列女傳》）。
6. 簾外五更風,吹夢無蹤五更時分壹陣淒風從簾外吹進來，把我從夢中驚醒過來。
要想重新登上畫樓卻不知道該與誰壹道？記得當年無聊的用玉釵撥弄香火，如今寶篆香已經燃燒殆盡。回首看向窗外的紫金山峰，水汽騰騰煙霧繚繞，看不到山的本來面目。
看著壹江春水向東流去，人卻在半醒半醉之間。羅襦襟前還留著國破夫亡的的淚水，撫去這些把它們交付給遠飛的大雁。
“簾外五更風，吹夢無蹤。”發端兩句，看似平淡，實最沈痛。
“吹夢無蹤，”有兩種含義：壹是說正在做著好夢。夢中相見，互訴衷腸，兩情縫蜷，分外親昵。
孰料五更時分壹陣淒風突然襲來，把好夢吹散，致使夢中情事，似有似無，‘若隱若現，依稀恍惚，了無蹤影。壹是說在漫漫長夜中，二更、三更、四更都悄悄地過去了，直到五更天將亮時，淒風透過簾幕吹進室內，壹股寒氣直撲過來，人被攪擾驚醒，整整壹夜，壓根兒沒有進入夢境。
醒來之後，只覺形單影雋，枕冷襲寒，空蕩蕩壹無所有。這兩種情況，都有可能。
正如小晏所說：“夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。”（《阮郎歸》）所以如此，乃緣“簾外五更風”在作怪。
“五更風”最會捉弄人，秦少遊就曾被它捉弄過。《如夢令》雲：“孤館悄無人，夢斷月堤歸路。
無緒，無緒，簾外五更風雨。”小別輕分，秦七尚感了無意緒，那死生異路，幽明永隔，除夢裏有時相見，別無他法，然而“和夢也，新來不做。”
則詞人淒苦之情，又該怎樣。這兩句，實是壹種不勝惋惜而又無限憎恨極其沈痛的呼喚。
此中情意，在下面幾句中，表達得更為深刻。詞人醒後，擡眼望，首先映入眼簾的，就是“畫樓”打入腦際的，便是“重上”。
因為在封建時代，妝樓與閨閣，是貴婦人主要活動場所。諸如登樓遠眺，憑欄***語，飲酒賦詩，挑燈研讀，都是在這個狹小的天地裏。
而這些閨帷韻事，唱隨之樂，如今壹去不復返了。所以壹提及“畫樓”，不期然而然的會發出“與誰同”的感慨。
“與誰同”這壹問，既說明詞人正處於載獨無依的境況中，同時還傾吐了重上時必是孤單單地無人相伴。個中滋味，與另詞《禦街行》“吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚”所表達的情懷相壹致。
同樣問得深沈，悲切，任何人讀了，也會為之壹掬同情之淚。“記得玉釵斜撥火”二句，很明顯是從“畫樓”而憶及的閨中韻事之壹。
人的常情，越是在孤寂與痛苦之中，人們越是會常常憶起過去印象最深、極饒情趣的瑣事，希望從飽含幸福與辛酸的回憶中，得到壹點安慰。如前所述，李清照與丈夫趙明誠在金兵入侵前，朝夕相處，研究學問，日以繼夜，樂此不疲。
“玉釵斜撥火”這節的描寫，正是對那時美好生活的追憶。“斜撥火”這壹動作看閨帷中溫卑的意趣，把人物形象活畫了出來，使讀者仿佛看到詞人正手執玉釵，輕輕地撥弄著篆香上的灰燼。
連她那興致勃勃、心情歡快的神情和心靈手巧、嫻熟利落的舉止，都能體察得出。對當事人來說，這印象實在太深了，時刻不忘，恍如昨事。
“記得”二字就表達了這種情意。而人們也能想象到：他們夫婦倆當年點著篆香，相對而坐，望著升起的煙柱，嗅著散發的芳香，冥思遐想，意會神謀，安定閑適，怡然自得的歡樂情景。
“瑞腦香消魂夢斷，”那壹切的壹切都象燃著的“寶篆”壹樣煙消香散，如同被吹散的夢壹樣，無影無蹤，莫可追尋了。“寶篆成空，”份量極重，決不是小別輕分時“香冷金貌”、“瑞腦香消”所能比擬，簡直可以說“萬事皆空。”
過片“回首紫金峰”句，上承“畫樓重上”而來。“回首”壹句，自是載獨無依，東西漂泊。
歡樂也好，悲傷也好，都在詞人腦海中留下不可磨滅的印象。每壹思及，總想從這裏找回什麽，以慰愁懷，然而眼前所見，卻是“雨潤煙濃”水氣雲騰，煙霧彌俊，籠翠峰巒，擋住視野，看不到中原大好河山和可愛的故鄉，那親人“千裏孤墳”上已拱的墓木就更不用說了。
’於是悲從中來，愁思起伏，恰如紫金峰前大江洶湧，滾滾東流，不可遏止。“壹江春浪醉醒中，”所蘊蓄的愁思，.不僅有己身孤苦伶仃之痛，更多的是國家危難局勢飄搖之悲。
這險惡的現實和不幸的遭遇，好似壹場醒猶未醒的惡夢，噬嚙著詩人破碎的心靈。頓使她陷於如醉如癡、迷離恍惚的狀態中。
此七字蘊義最富，極為含蓄，是全詞的警句。陳廷焯說：“情詞淒絕，多少血淚，”“回首紫金峰，”故鄉邀遠，往事如煙，詞人不禁清然淚下。
“留得羅襟前日淚，彈與征鴻，這句措辭有力，悲中帶憤。“留得”壹詞，與上文“記得”“回首”壹氣貫通，使全詞結構更加顯得縝密。
“前日淚”是指國破、夫亡、家散等不幸所積累拋下的痛苦之淚。故鄉遠隔，親人永別，千言萬語，向誰訴說，她只得把滿腔悲痛與憤慨所凝成的血淚，從濕透了的羅襟上擰了下來，對著征鴻用力彈去。
“彈與征鴻”，化用鴻雁傳書事，可與朱希真“試倩悲風吹淚，過揚州”（《相見歡》）同樣設想新奇。但就悼亡而言，則以借用嵇康“目送歸鴻手揮五弦”（《贈兄秀才入軍》）句意，較為貼切。
意思是說望著天際的歸鴻，“倚樓無語理瑤琴，”通過琴聲訴說淒苦情懷，寄托哀思，柳永所謂“無侈恨壹，相思意，盡分付征鴻”（《雪梅香》）、賀鑄“恨登山臨水，手寄七弦。