大儒有言，不通聲韻訓詁，不懂天文歷法，不能讀古書。我國古典詩文中特別註重對閃耀群星的描寫，這是古代天象記載的壹個重要方面，對發展和傳播天文學知識起到了不可忽視的作用。
古典詩文中提到的日月星辰，包括二十八宿、銀河與牛郎織女、南鬥和北鬥，以及其他著名星鬥，它們不僅具有天文學意義，其背後的故事更是耐人尋味。
在遙遠的夏商周時期，天文知識是每個人必備的基本常識，像《詩經》裏的壹些涉及天文現象的詩句，無非都是農夫、婦人、戍卒、兒童們掛在口頭上的。
其實，在作為我國詩歌源頭的《詩經》中，浩瀚神秘的星空就已經是詩歌中常見的描寫對象了，後代文學作品中最常涉及的星宿，在《詩經》中基本上都已出現。
清代的著名學者顧炎武在他的著名筆記《日知錄》中說：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。月離於畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。”
這裏的“三代”指的是夏、商、周三代，“火”、“三星”、“畢”、“龍尾”都是星星的名稱。
“七月流火”源於《豳風·七月》，說的是大火星。大火星就是心宿二，也就是現代的天蠍座蠍尾倒刺上呈壹條直線的3顆星的中第二顆。它是壹顆著名的紅色亮星，體積為太陽的2700萬倍，距離地球為424光年，在夏季的夜空中特別明顯。
“七月流火”本來的意思是說，至7月，大火星開始往下走，天氣漸漸轉涼。在此後的“九月授衣”，開始準備冬衣。就連蟋蟀也配合著節氣和氣候，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。
所以，“七月流火”的意義並不是像現代人根據字面上理解的那樣，以為說的是7月天氣炎熱。
大火星在《左傳》中也有記載，其中的童謠有“龍尾伏辰”之說，“龍尾”即尾宿，是現在天蠍座的整個尾巴，“辰”即是心宿。
《唐風·綢繆》中的“三星在戶”，說的是二十八宿中的參宿三星，它們是現代的獵戶座中間的呈壹條直線的3顆星，在希臘神話中是獵戶的腰帶。
參宿三星出現在寥落的冬季夜空，非常容易辨識。《唐風·綢繆》壹詩寫的是壹位少女，在清冷的冬季望著掛在門端的參宿三星，思念自己的意中人，“今夕何夕，見此良人”。
“三星在戶”也有其他美好寓意，如古代人常常在新婚夫婦的門側題寫“三星在戶，五世其昌”的對聯。
參宿壹星與前面說到的心宿二星在天穹上180度相對，兩兩相望此升彼落，永遠不能相逢。心宿二星又名“商星”，唐代詩人杜甫的名句“人生不相見，動如參與商”，說的就是朋友之間的隔絕難以相見。
《小雅·漸漸之石》“月離於畢”中的“畢”是二十八宿中的畢宿，“月離於畢，俾滂沱矣”，民間認為當月亮經過畢宿時，天就要下滂沱大雨。畢宿有8顆星，在古代又稱“天口”，形似古時田獵用的長柄網，而這種長柄網的名字就叫“畢”。
畢宿在現代是金牛座那著名的“Y”形群星，在冬末春初時的黃昏出現於南方的星空。其中，據說作為牛的左眼的畢宿五，也是天空中有名的亮星，是古代航海者辨別航向的重要依據。
古典詩文中提到的銀河與牛郎、織女，既有天文學意義，更有文學意蘊。夜空的銀河如同壹條奔騰的急流，從東北向南橫跨整個天空。
壹年四季之中，夏末秋初季節的銀河最為明亮壯觀。銀河古稱“天漢”，“漢”是地上的漢江，天漢就是天河。
《詩經》經常寫道天漢。《大雅·雲漢》說“倬彼雲漢，昭回於天”，意為那煙波浩渺的銀河在天空中流轉，為本來就熱鬧的星空平添了壹抹浪漫主義色彩。
織女星距離地球26.5光年，是整個天空中除了太陽之外第四亮的恒星。在織女星旁邊有4顆小星組成壹個菱形，我國古人認為那是織女織布用的梭子。
牽牛星距離地球16.7光年，它和左右兩顆小星呈壹條直線，我國民間稱之為“扁擔星”，傳說中兩顆小星是牛郎挑著的兩個孩子。
把銀河與牽牛織女聯系到壹起，也是從《詩經》時代開始的。《小雅·大東》就是民間對星空的淳樸理解：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”
銀河波光粼粼，左岸的織女壹天忙至晚也織不出美麗的花紋，右岸的牽牛星也沒有駕著車子來迎接她。短短幾句裏故事多多，已經具備了後世牽牛織女傳說的基本要素了。
在情感豐富而內斂的古人眼中，這流轉於天的銀河，就成了他們失眠之夜眺望的對象。唐代詩人白居易的《長恨歌》中的“遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”，就是唐玄宗所經歷的每壹個夜晚。
唐代另壹個詩人李商隱《嫦娥》壹詩寫道：
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
初秋季節，長河漸落，又是壹夜過去，詩中寂寥淒清的情緒感動著每壹位讀者。
詩人在寫銀河時，總是把它與牽牛星、織女星壹起描寫。唐代詩人杜牧《秋夕》寫道：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”詩境與李商隱的《嫦娥》相類似，不過壹寫在天之人，壹寫在地之人罷了。
唐代詩人劉禹錫的《浪淘沙》寫道：“九曲黃河萬裏沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”與以上兩詩不同，獨具豪邁的浪漫主義色彩。
牽牛織女的神話傳說在我國歷史悠久源遠流長，同時也經歷了壹個漫長的發展過程。
著名的《古詩十九首》中繼承並發展了《詩經》中故事元素：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈壹水間，脈脈不得語。
牽牛星遙遠，織女星明亮，終日相望卻不能相聚，“盈盈壹水間，脈脈不得語”，詩意含蓄雋永，余味悠長。
不知道從什麽時候起，民間傳說中有了每年農歷七月初七牛郎織女相聚的情節。到了後世詩人手裏，這個頗富悲劇色彩的故事獲得了更多的同情。
宋代詞人秦觀《鵲橋仙》寫道：“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”這首詞已經成為對牛郎織女的堅貞愛情的最高贊頌而千古流傳。
南鬥是由6顆星圍聚成鬥的形狀，隸屬於現代的人馬座；北鬥為北鬥七星，是小熊座。南鬥和北鬥中每壹顆星在我國古代都各有名稱，南鬥六星分別名為天府、天相、天梁、天同、天樞、天機，北鬥七星名為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
這兩組星雖然沒有特別突出的亮星，但是由於其特殊的形狀和它們所在的位置，格外能夠引起詩人們的聯想和歌頌。對於南鬥和北鬥的描寫，當然也要從《詩經》說起。
《小雅·大東》記載：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”“箕”即箕宿，因為形似簸箕而得名，鬥則是南鬥的鬥宿，“箕鬥並在南方之時，箕在南而鬥在北，故言南箕北鬥。”
可是天上的簸箕卻不能用來簸米揚康，鬥勺也不能用來舀酒盛水。不得不說古人的思維真是浪漫離奇。
唐代有壹位不是很有名的詩人劉方平，寫了壹首《月夜》詩：
更深月色半人家，北鬥闌幹南鬥斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
這首詩描寫的是春末夏初的夜晚的閑適生活，其中真實再現了當時“北鬥闌幹南鬥斜”的夜空情境。
無獨有偶，曾經造成洛陽紙貴的轟動效應的左思《吳都賦》中也說“仰南鬥以斟酌”，也是要用天上的星鬥來斟酒。
相對而言，北鬥的知名度比南鬥高，因為它位於北天極附近，又像時針壹樣指著北極星而旋轉，壹年四季可見，壹夜到亮可見。北鬥不僅是天上的著名天象，同時也是古人借以判斷季節的依據之壹。
諸子百家之壹的《鹖冠子》寫道：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”
是說黃昏時刻，當北鬥星的鬥柄指向正東、正南、正西、正北時，則分別標誌著春夏秋冬的開始。而午夜子時，當北鬥星的鬥柄指向正東、正南、正西、正北時，則分別是春分、夏至、秋分和冬至4個節氣。
古人的觀察非常細致。《古詩十九首》裏面的“玉衡指孟冬，眾星何歷歷”，所描寫的正是“鬥柄北指，天下皆冬”的情景。杜甫《贈王二十四侍郎契》“壹別星橋夜，三移鬥柄春”，說的則鬥柄3次東指，已經過了3年了。
北鬥四季旋轉不停，整夜旋轉不停，因而格外容易成為詩人歌詠的對象。唐代詩人李白《長門怨》：“天回北鬥掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮壹段愁。”與“長河漸落”的即將破曉的天象不同，“北鬥掛西樓”則是夏季深夜的情景。
月亮是古今詩人最喜歡寫到的景物之壹，然而“月有陰晴圓缺”，不同詩人在不同時候寫下的月亮也是不同的，因而很有辨析的必要。
白居易的“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”寫的是新月，農歷月初的黃昏出現於西方的天空，兩只尖角朝向斜上方。
唐代詩人張繼的“月落烏啼霜滿天”寫的是上弦月，是新月越來越滿，變成半個月亮的樣子，其中的直線位於偏上方。
上弦月再發展下去就是滿月，就是唐代詩人張九齡的“海上生明月，天涯***此時”，以及蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”所描寫的樣子。
圓月漸缺，就變成了直線偏下弦樂和兩只和尖角朝向斜下方的殘月，即唐代詩人李賀的“曉月當簾掛玉弓”和柳永的“楊柳岸，曉風殘月”所寫的即是殘月。
二十八宿是古代我國人對黃道附近的群星的劃分。地球繞太陽運行的軌道就是黃道，可是在古人看來，明明是太陽在繞著大地旋轉，因此名為“黃道”。我們稱之為“二十八宿”。
二十八宿因為在我國民間有著廣泛的基礎，而屢屢被詩人們寫到，上面所羅列的《詩經》中提到的就包括了心宿、參宿、畢宿、鬥宿、箕宿等。
唐代詩人王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”滕王閣所在的南昌，所對應的天上的星宿是翼宿和軫宿，因而是“星分翼軫”。
宋代詩人黃庭堅的寫有壹首《二十八宿歌贈別無咎》，在壹首送別詩中囊括了全部的二十八宿。
天空上的星鬥以年為周期流轉變化，而月亮則是壹個月運行壹個周期，所以在古人看來，星鬥的變動較少，而仿佛好像月亮在各個星宿中穿行壹樣。
宋代文學家蘇軾的《前赤壁賦》有這麽壹段：“壬戌之秋，七月既望。蘇子與客泛舟遊於赤壁之下……少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。”寫的就是月亮仿佛在鬥宿和牛宿之間流連徘徊。
要說最有名的星鬥，恐怕要數北極星了，因為北極星是天上眾星旋轉所圍繞的中心點。
孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”《滕王閣序》寫道：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。”杜甫《登樓》寫道：“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。”都足以說明北極星在古人心目中的地位。
地球繞地軸自轉，地軸呈壹個斜角直指北天極，由於地軸存在微小的偏振，所以北極星並不是壹直不變的，而是由地軸所指向的那壹小片區域裏的群星輪流擔任的。
現在的北極星是小熊座的α星，據測算，14000年以後，織女星距離北天極最近，倒是的北極星將會是織女星。
《詩經·小雅·大東》記載：“東有啟明，西有長庚。”意思是東方有壹顆亮星叫“啟明星”，西方有壹顆亮星叫“長庚星”，而在很早的時候，人們就知道這兩顆星其實是壹顆。
《韓詩外傳》解釋說：“太白晨出東方為啟明，昏見西方為長庚。”太白也就是金星，金星是天空中除了太陽和月亮之外最亮的天體，在黎明的時候出現在東方，在黃昏的時候出現在西方。
黎明和黃昏，正是日月隱去眾星未顯之時，天空只有壹顆閃耀如鉆石的金星。
李白的詩歌中有“孤月滄浪河漢清，北鬥錯落長庚明”之句，據說李白的母親懷孕時夢見太白星入懷，所以他的父親為他取名“李白”，字太白，因此李白對太白星有著特殊的感情。
他描寫太白星道：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百裏，邈爾與世絕。”這顆孤傲的亮星同時也是他自己。
在另壹首《登太白峰》中，李白寫道：
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關。
壹首詩中出現了太白峰、太白星和李太白3個太白，妙趣橫生。
金星是行星，而天空中除了太陽之外最亮的恒星則是天狼星。
蘇軾《江城子·密州出獵》寫道：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”
天狼星位於大犬座，通常和獵戶座壹起出現，位於獵戶座的左下方。在西方的天文神話中，看上去就像獵戶帶著獵犬，壁壘森嚴地準備與迎面而來的金牛作戰。
在我國古代的天文系統中，天狼星是代表侵略和戰爭的壹顆星星，在蘇軾的詞中，它代表著剛剛與北宋王朝發生過戰爭的西夏，所以“西北望，射天狼”句，表達了詩人希望平伏侵略戰爭的良好願望。
總之，古詩文中提到的日月星辰，具有天文和文學雙重含義。從天文學的角度講，當代學者在進行“夏商周斷代工程”時，許多年份的考訂都經過了都借助了古籍中對天文現象的記載。
而根據現代發達的科技水平，我們可以推知幾千年前或幾千年後的某壹夜有什麽天文現象發生，或者當晚的天象是什麽情況。