面相學名詞集解四
[觀人八相]
亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其雲："壹曰威。尊嚴可畏謂之威。 *** 勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林壹枝、昆山片玉，灑然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣巖棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如壹葉之舟而泛重波之上，見之 皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節破，皆主其兇暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"
[貴相]
高貴之相，為顏面六相之壹。古人認為福壽有命，富貴有相。宋王铚《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人壹起從學名師郭延卿。有道士為各人看相後說："呂君得解及第，無人可奉壓。不過壹年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終;張君後三十年作相，亦皆富貴壽考終始;錢君可作執政，然五百日之久;劉君有執政之名，而無執政之實。"郭延卿聞之不信，雲："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "後十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料後來各人命運皆如道士所言。對貴相的形相特征，各派相書並無壹致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關於貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀》雲： "……呂後與兩子居田中，有壹老父過請飲，呂後因鋪之。老父相後曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂後具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠。'乃追及，問老父。老父曰; '向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。"'《隋書》亦雲："煬帝在藩時，好學，善屬文，深沈嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： '晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"
[富相]
財盛業大、衣食豐足之相，為顏面六相之壹。《神相全編》三《富相格》："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。"《照膽經》雲："富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。"註雲："眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》雲："坐如鎮石，行如浮雲，謂之富相。"相書所說富相主要表現在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生壹黑痣，有毛長數寸，常對 人說，壹生殷富皆源於此。壹日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，壹次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之後，其果然病死。
[壽相]
長壽之相，為顏面六相之壹。《神相全編·壽相格》："五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十壹《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看後，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。於是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"後來，李嶠果然高壽，並在武則天秉政時拜相，家中卻壹直清貧。 '
[夭相]
短命之相。為顏面六相之壹。相學認為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關於天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認為是短命的預兆。因為依據五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相後對左右說，錢文僖風骨透邁，風度翩翩，從其面相壹看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔心他早夭。後錢文僖果然短命，悉如太宗所言。
[貧賤相]
顏面六相之壹。相學認為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運。《史記·佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相後說他以後會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，於是賞賜壹座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。後來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產。鄧通被迫流亡，果然餒斃於途。相學還認為，貧賤相並非表示壹個人的壹生無富貴財祿之源，相反，這種人升官發財的機會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發達時常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨不授王顯的官職。並解釋說："妳無貴人之相，我也為妳惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?"太宗於是授其三品，王顯當晚即死。
[女相]
女性之相。本於古代哲學中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學認為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內容和評判標準上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內 容。女相之優劣，壹般以性柔貌秀態媚為佳，性剛形蠻質野為厄。古代女子命運的貴賤禍福多取決於丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝後王妃或生有貴子之人;賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《後漢書·梁皇後紀》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見後，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。"相工所稱極貴者，即指可受寵於上。後來其果為帝後。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負曾相薄姬，雲其當生天子。後其子 果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。
[女貴相]
女子高貴之相。古代女子命運的貴賤多取決於丈夫和子女地位的高下，故古代相學所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細起，直人發際或天中、印堂有肉環者為後妃之相;肉環微者為夫人之相;牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相。《後漢書》載：漢順帝時，梁皇後初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人發際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五嶽端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細有棱，唇如朱砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下壹子，便是叔堅。後來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中壹般以女子 *** 仰者子貴如玉， *** 低者子賤似泥; *** 大而黑者多子，小而白者絕嗣;腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·禦吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請 壹位相士坐車出遊，見壹婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，後來官至宰相。
[女刑克相]
相學認為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下幹枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發黑無眉或拳眉者再嫁，頭發粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發粗生須，發黃交眉，目露四白，額有鏇紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒 齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節，地閣不正，項露角節，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之壹、二者，必損害丈夫子女。
[女淫相]
女子 *** 之相。古代相學認為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細，臀翹胸高， *** 自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手擺頭，回頭頻頻，壹步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，壹言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩，舉步癡迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之壹者，便為 *** 之人，遲早會有跳墻之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰： "夫人目長而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。後來相士之言果驗，趙氏終因奸淫而被廢。
[聖人奇形]
相術產生之初，人們普遍認為聖賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、臯陶四位聖人之相的特點。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，臯陶鳥口，此四聖皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相後曰： "我聽說聖人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時期，聖人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》雲： "宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠代而求，非世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當時流行以"形殊於外，道合其中"者為聖賢異人的觀念。南北朝以後，聖人奇形的觀念在相學中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從壹些文學作品對聖君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備： "身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂。"描寫關羽："身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若塗脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。"此三者或為聖君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。
[天日之表]
亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網路中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表。《後漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀"身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。"李賢註："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯系起來。但"天日之表"作為壹個完整的辭匯出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相，謁高祖曰： '公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣'。"
[五嶽朝天]
面相術語。兩顴、額、下頦和鼻在相學中合稱五嶽。張行簡《人倫大統賦》曰："五嶽必要穹與隆"。薛延年註雲："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恒山，左顴為東嶽泰山，右顴為西 嶽華山。"五嶽朝天，亦作五嶽朝歸或五嶽朝揖，意謂"五嶽欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相。《神異賦》曰："五嶽朝歸，今世錢財自旺。"《驚神賦》曰："五嶽朝天，壹世資財足用。"據傳明太祖朱元璋即為五嶽朝天之相，故為極貴之人。《古今圖書集成·相術部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五嶽朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……'，凱後為禮部尚書，湖廣行省參政。"
[三壬三甲]
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕;若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌。《神相全編》的"十觀"："背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國誌·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰："吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩人陸遊《醉中自贈》雲："富貴猶宜早退休，壹生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎鬥牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此壹生齟齬、百事不順。
[五長五短]
相形之稱。相學家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相。《神相全編》五"相五長"曰："五長之形：壹頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。"《相五短》曰："五短之形：壹頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五嶽朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨;方正神舒，終須穩耐。"註雲："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"
[五大五小]
相形之稱。相學稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認為據此可測斷人的貧富貴賤。舊題後周王樸撰《太清神鑒》卷六："五大之形：壹頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：壹頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而壹二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體壹致。
[五應五合]
五應，指形相合乎想法的五種表現。壹般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應;鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應;印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應;眉、眼合乎相法者謂之天機相應;耳相合乎相法者謂之天倫相應。五合，指品格、涵養、儀態合度的五種表現。《神相全編》中"相五合"曰："骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權亦重，度量大而面可訣，是為天機相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術士看相時常將五應與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。壹般以應、合相稱者為位顯權重之人。《玉管照神局》上《論五應五合》曰："應多合少，官崇位寡;應少合多，譽大官卑;應合相稱，則兩得矣。"