孔子說:“我只是轉述先賢的思想而沒有創造自己的思想，我相信並喜歡古人的東西。我私下把自己比作老彭。”
在這壹章中，孔子提出了“言不盡意”的原則，體現了孔子思想的智慧。完全遵循“言必信，行必果”的原則，只做古代好的事情，不創造自己的思想。漢代以後，這種思想開始形成古文經學派，“言不盡意”的方式對中國人的思想有壹定的啟發作用。
原文7.2孔子說:“我好不作聲(1)，學而不厭，教而不厭(2)。”
子曰:“我默記(所學)而不煩學，教人不累，有什麽成就？”
緊接著上壹章評論本章內容，繼續講學術研究的方法。前面說他自己“言而無行，忠信古”，但這壹章說他“學而不厭，教而不厭”；它反映了孔子教育方法的壹個方面。這對中國教育思想的形成和發展產生了巨大的影響，以至於今天，我們仍在推廣他的教育理論。
原文7.3孔子說:“不修德，不學德，不遷(1)，不善德，不改德。是我的擔心。”
孔子說:“(許多人)不修身，不註重學問，聽到的不能做，做得不好的不能糾正。這些都是我的擔心。”
評春秋末年天下之亂。孔子感嘆世人不能為自己的所作所為自責，對此極為擔憂。他把道德修養、讀書學習和改正錯誤相提並論。在他看來，這其中也有內在聯系，因為道德修養和學習各種知識，最重要的是能夠及時糾正自己的錯誤或“無能”。這樣才能完善修養，豐富知識。
原7.4燕居(1)，申申(2)為好；瑤瑤(3)就是這樣。
孔子住在家裏的時候，衣冠楚楚，溫文爾雅，無憂無慮。
原文7、5孔子說:“我很弱！很長壹段時間，我不再夢見周公(1)。”
孔子說:“我很老了。好久沒夢到周公了。”
周公是中國古代的“聖人”之壹。孔子自稱繼承了自周公、姚舜禹、唐以來的正統思想，肩負著發展古代文化的重任。這句話表明了孔子對周公的崇敬和向往，也體現了他對周禮的崇拜和支持。
原文7.6孔子說:“誌在道，靠德(1)，靠仁，遊於藝(2)。”
子曰:“以道為誌，以德為基，以仁為基，活動於六藝(禮、樂等)範圍。)."
評《禮記》:“不樂其藝，不樂其學。所以君子有誌於學，隱，修，息，行。老公天生，我就學他，親他老師。我喜歡它，也相信它。就是因為我不反對老師。”這個解釋澄清了這裏所謂的“藝術中的流浪”的含義。孔子以仁德為綱，六藝為基，培養學生，使學生得到全面均衡的發展。
原文7.7孔子說:“我從來沒有不自學超過(1)的。”
子曰:“凡以十塊以上肉幹為禮來見我者，我無不教之。”
孔子在本章對這段話的分析，顯示了他孜孜不倦的為人師表的精神，也體現了他“有教無類”的教育思想。以前有人說，既然十串肉幹要交學費，那麽中等以上家庭的孩子才有可能入學，貧困家庭自然交不起十串肉幹。所以孔子的“有教無類”只停留在文字上，無法落實到社會實踐中。以此推論否定孔子“有教無類”的教育思想，未免過於理想化和幼稚。在任何壹個社會，要想被完全徹底地教育，大概都是相當困難的，這歸因於社會經濟發展的程度。
原7.8孔子曰:“不怒(1)則不發，不怒(2)則不發。取壹個角(3)不要用三個角反過來，那就不會再有(4)。”
孔子說:“教學生不要開導他們，直到他們想明白而不能；在他想到但說不出來之前，不要啟發他。教他壹件事，但他不能從中推斷出其他三件事，就不再教他了。"
評《永業》第21章，孔子曰:“人以上，亦可口頭；中國人以下，不能口頭說。”本章繼續講他的教育方法。在這裏，他提出了“啟發式”教學的思想。就教學而言，他反對“填鴨式”、“填鴨式”的做法。它符合教學的基本規律，影響深遠，在今天的教學過程中仍然可以借鑒。
原來7.9的孩子在送葬者身邊吃飯，吃不飽。
孔子在哀悼者旁邊吃飯，從來吃不飽。
原創7.10子天天哭，不唱。
孔子在這壹天哭著哀悼，停止了歌唱。
原7.11孔子說顏淵說“用則行，舍則藏(1)，而我有夫與君(2)！”魯茲說:“如果妳在三軍(3)工作，妳會和誰(4)壹起工作？”子曰:“虎暴(五)風和(六)，死而無憾，吾不與君。也會害怕突發事件(7)。善之者也。”
孔子對顏元說:“妳用我，我就用；沒有我，我會躲起來。只有妳和我能做到！魯茲問孔子說:“老師，如果妳統率三軍，妳和誰在壹起？”"孔子說:"我不會和壹個赤手空拳打虎，徒步涉水過河，死也不後悔的人在壹起。“我要找的壹定是細心、善於計劃、能完成任務的人。”
評論孔子在本章提出不要和“怒如猛虎，死而無憾”的人在壹起指揮軍隊。因為在他看來，這樣的人雖然很絕望，但是沒有勇氣是成不了大事的。“勇”是孔子道德範疇中的壹種美德，但勇不是有勇無謀，而是壹個“不怕逆境，好謀”的人。這種人既有智慧又有勇氣，符合“勇氣”的要求。
原7.12孔子說:“富(1)而可求(2)也；雖然握著鞭子的人③，我也這樣做。妳要不到，就按我說的做。”
子曰:“如果財富真的可以得到，我願意去做，即使是鞭笞人這種下等的工作。如果財富與道不符，沒有必要去追求，那我還是會按照自己的愛好去做事。”
這裏評論壹下孔子所說的富貴與道的關系。只要符合道，財富就可以追求；不符合道，就不能追求富貴。然後，他會做自己喜歡的事。由此可見，孔子並不反對做官或發財，但必須符合道。這是原則問題，孔子表明不會違背原則去追求富貴榮華。
原7.13子的告誡:氣(1)，戰爭和疾病。
孔子對齋戒、戰爭和疾病持謹慎態度。
原7.14子在齊(1)聽到邵，卻不知三月肉的滋味，說“不喜則喜。”
孔子在齊國聽到邵樂，卻久久不能嘗肉。他說:“沒想到邵音樂這麽有魅力。”
對當時貴族中流行的壹種古老音樂--韶樂的評論。孔子有很好的音樂知識和很強的欣賞音樂的能力。邵聽後，久久嘗不出肉的滋味。這當然是描寫，但他對古樂的欣賞已經到了癡迷的程度，這也說明了他在音樂上的造詣之深。
原7.15尤然說“魏軍大師是(1)嗎？”子貢曰:“答應③，我必問之。”他進去就說:“伯夷是誰，舒淇是誰？”曰:“古之聖賢也。”說:“妳反感嗎？”他說:“求仁得仁，何苦怨？”出，曰:“主公不可為也。”
尤然(問子貢)說:“老師會幫助保衛國家的君主嗎？”子貢道:“好，我去問問他。”於是他進去問孔子:“伯夷和舒淇是什麽樣的人？”(孔子)說:“古聖先賢。”(又是子貢)問:“他們有什麽怨恨嗎？”(孔子)說:“他們求仁得仁。他們為什麽反感？”(子貢)出來(對尤然)說:“老師不會幫助魏軍的。”
評論魏國國君即位後，其父與他爭奪皇位，與伯夷、相互退位形成鮮明對比。在這裏，孔子稱贊伯夷和叔齊，但對魏父子侵犯等級名分極為不滿。孔子評價這兩樣東西的標準就是符號是否符合禮。
原7.16孔子曰:“少食(1)而飲水，屈臂(2)而歇之，樂之。”不義富貴對我來說就像浮雲。"
子曰:“食粗糧，飲白水，屈臂為枕，方為樂也。通過不正當手段獲得的財富對我來說就像天上的雲。”
評論孔子大力倡導的“窮則生，樂則樂”，他認為有理想有抱負的君子，不會總是為了自己的衣食住行而奔波，“節衣縮食，曲其臂，枕其枕”可以說是有理想的人的壹種享受。同時，他也提出，對於不符合道富貴榮華的東西，他會堅決拒絕接受，視之為天上的浮雲。這種思想深深地影響了古代的知識分子，並被普通人所接受。
7.17孔子說:“加(1)於我若幹年，五十而學易(2)，無大礙。”
孔子說:“五十歲再給我幾年時間學易經，我就不犯什麽大錯誤了。”
評論孔子自己說的“五十而知天命”，說明他把學易經和“知天命”聯系起來了。他主張認真研讀《易經》，以使自己的言行符合“天命”。《史記·孔子世家》中，孔子“讀易經，魏編三絕”。他很喜歡讀周易，曾多次破穿竹簡的皮條客。這說明孔子艱苦奮鬥的生活和學習精神值得後人學習。
原7.18子鎖雅詞(1)，詩、書、禮都是雅詞。
孔子有時說話很有禮貌。讀詩、讀書、贊美的話，他總是用客氣話。
原7.19葉公(1)問孔子關於魯茲的事，魯茲錯了。子曰:“女子若不言，也是人，怒而忘食，樂而忘憂。我不知道她會老(2)。”
葉公問魯茲孔子是什麽樣的人，但魯茲沒有回答。孔子(對魯茲)說:“妳怎麽不說他氣極了，勤勞得忘了吃飯，高興得忘了壹切煩惱，甚至不知道自己老了，就是這樣。”
孔子在這壹章中把自己的心態描述為“怒而忘食，樂而忘憂”，即使到了老年也沒有意識到。孔子從讀書、學習和各種活動中體驗到無窮的樂趣。他是典型的現實主義者和樂觀主義者。他不擔心周圍的小事，表現出積極的精神面貌。
7.20孔子說:“我非生而知，故我古而好求。”
孔子說:“我不是生來就有知識的，而是壹個熱愛古代事物，勤奮而敏捷地求知的人。”
評孔子“有智”即“生而知”，但他否認自己生而知。他之所以成為壹個博學的人，在於他對古代法規和文學書籍的熱愛，以及他的勤奮和敏捷的思維。這是他總結自己學習修養的主要特點。他這樣說是為了鼓勵他的學生努力學習，成為各方面有用的人才。
原創7.21紫沒說什麽奇、強、亂、神。
孔子不講奇、暴、亂、鬼神。
評論孔子對“仁”、“禮治”等道德觀念的大力倡導。從《論語》中，很少看到孔子談到奇、暴、亂、鬼神，比如他的“遠離鬼神”。但也不是絕對的。他偶爾說這些問題的時候，都是有條件的，有特定的環境。
7.22孔子說:“三人行，必有我師。擇善而從之，不善而改之。”
子曰:“三人同行，必有壹人為我師。我選擇他好的性格向他學習，把他不好的地方看做改掉自己缺點的參照。”
評論孔子“三人行，必有我師”的說法，得到後世知識分子的高度贊賞。他虛心向別人學習的精神很可貴，但更可貴的是，他既要以好為師，也要以壞為師，其中蘊含著深刻的哲理。他的話有利於指導我們與人交往，培養修養，增長見識。
孔子7月23日說，原文:“妳若生而有德，該給桓玄(1)什麽？”
子曰:“神賜我德。莞貴人能把我怎麽樣？”
公元前492年，孔子從衛國到陳國，途經宋國。桓玄聽說了，就帶兵去害孔子。當時，孔子正和他的弟子們在大樹下練習禮儀。桓玄砍倒大樹，想殺孔子。孔子在學生的保護下很快離開了宋國。在逃跑的路上，他說了這句話。他認為自己是壹個仁者，是上帝賦予了他仁者的身份，所以桓玄對他無可奈何。
原7.24孔子曰:“二子三子(1)以我為密乎？我沒什麽好隱瞞的。如果我什麽都不做，不和兩三個兒子壹起工作，那就是葉秋。”
子曰:“同學們，妳們以為我有什麽事瞞著妳們嗎？我沒什麽好隱瞞的。我和妳沒有什麽不做的。我孔丘就是這樣的人。”
原7.25子教四事:文(1)，興(2)，中(3)，信(4)。
筆記(1):文獻、古籍等。(2)行:指德性，也指社會實踐的內容。(3)忠誠:盡自己最大的努力就是忠誠，對別人盡自己最大的努力。(4)信仰:信任是建立在現實基礎上的。誠實就是誠實。
孔子教給學生四個內容:文、行、忠、信。
孔子在7月26日說:“不見聖人！若能見君子，斯(1)便好。”孔子說:“我看不出壹個好人！”如果妳看到有壹個常數(2)，妳就可以做到。死為存，空為利，約(3)為泰(4)，難恒。"
子曰:“吾不可能見聖人，而見君子也。”孔子也說:“我看不到好人，但我能看到壹致的人(保持良好的品德)，這是可以的。”這種人沒有卻假裝有，空虛卻假裝充實，貧窮卻假裝富有，就很難有毅力(保持良好的性格)。"
評論春秋末年“禮崩樂壞”的社會狀況，孔子似乎感到了壹種絕望，因為他認為在這樣的社會背景下很難找到他觀念中的“聖人”和“好人”，但“虛榮心強，為泰立約”者比比皆是。在這樣的情況下，能看到“君子”和“執著的人”是令人滿意的
原7.27釣魚無綱(1)，遊泳(2)不為倒伏拍攝(3)。
孔子釣魚只用魚竿(帶鉤)，不用大繩(帶許多鉤)。只拍鳥，不拍呆在窩裏的鳥。
其實用帶鉤的魚竿釣魚和用網釣魚，用箭射飛行中的鳥和巢中的鳥，沒有本質的區別。孔子的這種做法，不過是表達自己的仁而已。
7.28孔子說:“我不知道的事，與我無關。”多聽，擇善而從，多看而知，二知。"
孔子說:“有這樣壹種人，他可能什麽都不知道，只會憑空創造，但我從來沒有這樣做過。多聽，選好的學；多看多記。這是二等智慧。”
在這壹章中，孔子建議我們要多了解自己不知道的東西，努力學習，反對什麽都不知道就憑空創造東西的做法。這是他對自己的要求，也是他對學生的要求。
原7.29互老鄉(1)難講，男生看到了，高手迷茫。子曰:“用(2)、(3)而進步，何樂而不為呢？”？人潔身自好(4)才能前進，不潔身自好，也不保證能走(5)。"
孔子認為在共同的家鄉很難和那個地方的人交談，但是共同的家鄉有壹個男孩被孔子遇到了，學生們很不解。孔子說:“我是肯定他的進步，不是他的退步。”為什麽要走得太遠？人們為了進步改正了自己的錯誤。我們相信他會改正錯誤，不再留戀過去。"
評孔子向世界人民宣傳他的思想。但在這個共同故鄉的地方，有些就不行了。所以他說“不進則退”；“人保持自己的進步，幹凈了就不保持自己的未來”，這從壹個側面反映了孔子“誨人不倦”的態度，他認為不應該執著於過去的錯誤。
原7.30孔子曰:“仁遠嗎？我欲仁者，我仁也。”
孔子說:“仁離我們遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
從孔子這壹章的言論來看，仁是人的壹種天性，所以完全靠自己的努力，不能依靠外力。“我要仁者，我也仁者。”這種認識的基礎仍然是道德意識，通過不懈的努力才有可能達到仁。在這裏，孔子強調人在道德修養中的主觀能動性，意義重大。
原7 31陳思敗(1)問:“召公(2)知禮嗎？”子曰:“知禮。”孔子退，鞠(3)，進(4):“聽說君子不黨(5)，君子也黨？”君取(6)於吳，同姓(7)，稱為吳孟子(8)。妳知道儀式，卻不知道儀式？“吳媽期來通知。子曰:“秋也幸。如果有，人們會知道的。"
陳思沒有問:“魯召公知道禮儀嗎？”子曰:“知禮也。”孔子出來後，向吳鞠躬，請他走近自己，對他說:“我聽說君子不偏袒別人。君子還護著別人？”魯君在吳國娶了壹個同姓女子為妻，與國君同姓，稱她為吳夢子。如果說盧俊是禮遇，還有誰不知道？”吳馬期把這句話告訴了孔子。孔子說:“我真幸運。如果有錯誤，人們會知道的。"
評魯娶與妻子同姓的女子為妻，違反了禮法，而孔子卻說他懂禮法。這說明孔子是真的在保護魯，也就是“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他有自己的矛盾。在這種情況下，孔子只好自嘲地說，“邱也是幸運的。如果他有過，人們會知道的。”事實上，他已經承認偏袒是他自己的過錯，但他就是解決不了這個矛盾。
原創7.32兒子和別人唱得好，就會做出相反的樣子，然後和他們講和。
孔子和別人壹起唱。如果他唱得好，壹定要請他再唱壹遍，然後和他壹起唱。
原7.33孔子曰:“文，莫(1)吾猶人也。如果妳是壹個紳士，那麽我沒有什麽收獲。”
孔子說:“就書本知識而言，我和別人差不多，還沒有做到。”
評論“文，莫物猶人”這句話，學術界有不同的解釋。有人說這句話的意思是:“論書本知識，我不如別人”；有人說這句話應該是:“我能和勤奮的人比。”我們在這裏采用了“我和別人差不多”的解釋。他從事教育工作，不僅要向學生傳授書本知識，還要培養他們的實踐能力。他說自己在修行上還沒有達到君子的成就，希望自己和學生在這方面努力再努力。
原7.34孔子曰:“若聖而仁者，我焉敢？”？打壓(1)是(2)不知疲倦，教人不知疲倦可謂雲兒(3)。”龔西華說，“只有徒弟學不到。"
子曰:“若論聖與仁，吾焉敢為！”！但是，可以說，妳努力工作(朝著神聖和仁慈的方向)而不感到厭煩，在教導別人時從不感到疲倦。”龔細花說:“這正是我們學不會的。"
評論本文第二章，孔子講過“學而不厭，教而不厭”，這壹章也講過“學而不厭，教而不厭”的問題，其實是壹致的。他覺得自己不配談聖論仁，但會朝著這個方向不懈努力，同時也樂此不疲地教導別人。這是他的肺腑之言。仁與不仁是建立在好學的基礎上的，但學習不能停留在文字上，而要建立在會做的基礎上。所以，學習和樂此不疲是相互聯系的，基本壹致的。
原創7.35子病(1)，請為魯茲祈禱(2)。孔子說:“有哪些(3)？”魯茲對他說:“是的。””茍④說，“祈求神靈⑤。孔子說:“我已經祈禱很久了。"
孔子病重，魯茲向鬼神祈禱。子曰:“有此事乎？”魯茲說，“是的。《茍》裏的文章說:‘為妳向天地之神祈禱。’子曰:“我已祈禱多時。”
孔子病得很重，魯茲為他祈禱。孔子並不反對這壹舉動，並說他已經祈禱很久了。如何理解這段話？有人認為孔子自己也向鬼神祈禱，說明他是壹個非常迷信的人；也有說他向鬼神祈禱了很久，但是病情沒有好轉，說明他對鬼神持懷疑態度，說孔子認為自己的言行沒有錯，所以祈禱對他來說無所謂。請自行仔細評價這兩種觀點。
原文7.36孔子說:“奢則無孫(1)，儉則實(2)。與其沒有孫子，不如踏實。”
子曰:“奢則多禮，儉則寒酸。”。與其彬彬有禮，不如寒酸。
評論春秋時期的王公大夫極盡奢華，其生活享受的標準和禮儀的尺度，與周天子無異，在孔子看來，是壹種逾越禮儀、違背禮儀的行為。雖然節儉會讓人覺得寒酸，但為了維護禮儀的尊嚴，與其彬彬有禮，不如寒酸壹點。
孔子在7月37日說:“壹個正直的人是開放而泰然的(1)，壹個心胸狹窄的人是焦慮而憂慮的。(2)."
子曰:“君子坦蕩蕩，小人常悲。”
原7.38子，剛柔並濟，強而不猛，恭而安之。
孔子溫和而嚴厲，威嚴而不兇狠，莊嚴而安詳。