從哪裏？所以我有壹聲嘆息？去哪？剩下的收入是什麽？。我不深入華山後洞的感受和體會。本段開頭？所以我有壹聲嘆息？總之，奠定了整段的基調，為討論做了壹個帶有強烈感情色彩的轉折。文筆從古人的行動開始，再回到觀光和討論。就古人而言，他們往往是通過觀察天地、山川、植物、昆蟲、魚類、鳥類、動物而得到壹些東西。這是因為他們對事物進行了深入的觀察和思考，但沒有什麽是他們不能探索的。作者說，引古為今用，是古為今用。不言而喻，今天的人行動起來，要想有所收獲，也必須具備古人的探索精神。但其實並不是每個人都有這種精神。以觀光為例。夫親則遊客眾多；風險很遠，但來的很少？。這種現象是缺乏探索精神的表現。而世界上奇特、雄偉、不尋常的風景，往往是在危險的地方，但人們很少能到達，所以不可能看到奇觀。那麽我們怎樣才能看到奇跡呢？作者從三個方面進行了論述。壹個是？有誌者事竟成。。這裏有壹個重點？池？詞。有野心才能達到理想的位置。第二，如果妳有野心，就不會隨便停下來。但是，不夠強的就不能來？。這裏再強調壹個？武力？詞。這個？武力？，指實力。如果實力不足，比如？有想出去的嗎？那樣的話，也不可能達到理想的情況。第三，妳有很大的野心和實力，但不容易累。至於那種黑暗和迷茫，沒有什麽可以與之相比，也達不到？。這裏再強調壹個？事情？詞。這裏說的是什麽？事情？，指用火把之類的東西。當壹個遊客走進壹個黑暗的地方時，如果不使用火把之類的東西照亮前進的道路，他就無法到達理想的地方。總之，有誌氣，有實力，有幫助這三個條件，才能達到理想的境地。這是積極的壹面。另壹方面，實力可以達到卻沒有達到，對別人來說是可笑的，對自己來說是非常遺憾的。努力了還是達不到，也沒什麽好遺憾的。那麽，誰能嘲笑他呢？作者從正反兩方面把道理講清楚了。這是筆者參觀華山後洞後的體會。這種體驗很深刻，但其客觀意義遠遠超過觀光，可以用來做任何事情。
從哪裏？魚雨仆人碑？去哪？所以學者不深入思考就不能慎重對待？。寫仆人碑引起的聯想。從仆人碑上能認出作者嗎？華山？什麽？鮮花？詞，被現代人誤解？華師？什麽？華？，從而聯想到古書，不知道哀婉古書的存在，不知道後世的荒謬，又怎麽能得道呢？？從山名誤傳到古籍誤傳，作者震驚又感嘆。所以進壹步提出？所以學者不深入思考就不能慎重對待？。如何看待謠言？深以為然？然後呢。小心拿？這個提法也很精辟。對於學者來說，整理和研究古籍，鑒別其真偽，還原其本來面目，不僅是必要的，而且是有指導意義的。
從哪裏？四個人？到文章結尾。寫下同路人的名字和寫作時間。
從以上五段不難看出，本文雖然是基於遊記的命題，但寫作的重點並不在於記遊，而在於作者在旅途中的經歷和體會，並著重寫了兩點:壹是寫華山名稱的背景；首先是寫華山後洞之行。
寫華山名字的由來和結局時，從現在開始？華山？發音錯誤與古籍誤傳聯系在壹起，從而指出我們應該抓住古籍不放。仔細想想，小心拿？態度。這既是對當時學者的規勸，也是作者本人對學習態度的寫照。王安石在治學上有很多獨到的見解，不受前人意見的束縛。比如他和弟子們壹起編撰了《詩》、《禮記》三書的經典和義理，以及《老子註》的註釋，取代了漢儒以來的章句學，就是壹個突出的例子。再比如他寫的歷史和懷舊的詩，大部分都是變態的。在《商鞅》這首詩中，他寫道:？今天的人壹定是商鞅，能使政治勢在必行。？在《賈生》這首詩裏，他寫道:？當時討論略實行，誰說王薄，賈生。？這些都反映了他的新思想。這些觀點都是為了他打擊舊黨，進行政治改革創新。因此，也可以說，他的政治改革創新的理論和實踐正是因為他認真總結了歷史的經驗教訓而得出的結論？仔細想想，小心拿？結果。
寫華山後洞之行時，從？越深入越難走，越看越奇怪？而且遊客越來越少，然後討論？世界上奇異、壯麗、非凡的景色往往離得很遠？，如果妳想看？奇怪的，奇怪的，不尋常的觀點？，要有不畏艱難險阻勇往直前的堅強意誌，同時要有足夠的力量和外部條件可以依靠。他那種永遠奮進、勇攀高峰的精神，和他後來政治改革創新中不畏圍城、永不回頭的精神是完全壹致的。這種積極進取的精神，加上他的改革創新，有其不可避免的歷史局限性和階級局限性，但也能給人以有益的啟示和鼓舞。
這篇文章的寫作技巧也相當巧妙。由於這篇論文的重點不是記遊，而是寫遊的經歷，所以選料和組織寫作都要花壹番功夫。在遊記中，作者處處為寫經歷鋪路，使遊記與經歷和諧自然地結合在壹起。
文章開頭？寶蟾也叫華山？總之，它似乎只是講述了寶蟾的故事，平淡而不新奇。但是仔細琢磨壹下就不壹般了。它不僅為下文研究禪宗命名的起源起到了開拓性的作用，還把大局？華山？這個詞會彈出來。作者突然出現？華山？對記憶和討論全文有重要作用。可想而知，如果讀者不知道寶蟾山呢？華山？然後文章題目是《禪山頌》，下面記錄的也和什麽有關？華山？密不可分的華山前洞和華山後洞都失去了根基，不可思議。那就不可能去華山後洞參觀並發表評論了。那麽第壹句呢？華山？突現非常重要，不可或缺，對全文起著引領和鋪墊的作用。但是，作者不是故意去的？華山？另壹方面呢？華山？然而，通過研究它的命名起源來突出寶蟾山是更自然的。從寶蟾山命名的由來來看，字正腔圓，無懈可擊；從出行的角度來說，是符合邏輯的，發揮了應有的作用。
這篇文章的特點是以筆記為輔，以討論為主，所以作者對寫什麽，不寫什麽，怎麽寫都做了仔細的考慮。本文所寫的華山、慧空寺、仆碑、華山前洞都不是重點，所以都略過了。他們的出現為寫華山背洞，尤其是遊華山背洞鋪平了道路。詳細來說，略顯粗略，關於遊覽華山後洞的重點，特意詳細描述了壹下。作者先寫華山後面的山洞又深又暗，冷空氣襲人。雖然壹個好的旅人不可能窮；寫得越深，越難進入，看得越奇怪；寫完想出去的人慢慢說出來，同路人壹起出去；寫得越深，記得越少；第二次寫完後，有人責怪那些懶的想出去的人；第二個作家很後悔和懶鬼們壹起出來，所以不能全部觀光，而是壹層壹層寫了遊覽華山後洞的全過程。其中有對環境氛圍的誇大，有對遊客活動的渲染，有對意誌不堅定者的退縮，有對責任和怨恨的言語，有對遺憾的言語。旅途中有細節曲折，思想鬥爭跌宕起伏，自然為下文表達自己的經歷和評論做了鋪墊，使旅途和評論緊密結合。
再比如作者寫了壹篇《仆道碑》，並加以敘述？它的文字是彌散的，它唯壹的文字還是可以辨認的，嗯？華山？，因而考究現代發音的謬誤，也是壹種刻意的安排。也為下文討論後世誤傳古籍的現象起到鋪墊作用，以至於前者呼喚後者。縱觀全文，《記憶中的旅行》為討論提供了條件，而討論是《記憶中的旅行》的必然發展為了突出寫作的重點，作者選擇嚴謹、剪裁巧妙、善於鋪墊過渡等寫作技巧值得借鑒。正如《中國古代文學觀》的編輯所說:“壹路是旅行，但壹路是學習。古人到了目的，頭就是道。四川的山川和山脊有著同樣的興趣。”最後，作者感嘆躺在路邊的紀念碑，呼應總理的文章，結構嚴謹，脈絡清晰。
《寶蟾遊記》作者簡介:王安石(1021年18年2月65438 -1086年5月21日)，本名，號，世稱王。漢族，北宋撫州臨川人(今江西撫州市臨川區鄧家巷人)，我國北宋時期著名的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。歐陽修盛贊王安石:翰林風流詩三千首，吏部文章二百篇。自憐自艾到老了還在，那誰跟妳兒子較勁。？傳世文集有《王臨川集》、《臨川集集》等。他的詩各方面都很好，雖然字數不多，但也很擅長，有《桂枝香》等名作。而王在最膾炙人口的詩是《登瓜州》？江南岸春風綠，明月幾時照我？？