前言
內 篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外 篇
駢 拇
馬 蹄
怯 篋
在 宥
天 地
天 道
天 運
刻 意
繕 性
秋 水
至 樂
達 生
山 木
田子方
知北遊
雜 篇
庚桑楚
徐無鬼
則 陽
外 物
寓 言
讓 王
盜 跖
說 劍
漁 父
列禦寇
天 下
後 記 莊子名周，是戰國中期宋國蒙(今河南商丘縣)人，曾在蒙的漆園(地名)擔任過小吏，可能時間不長。他的生卒年代已失傳，司馬遷只說他“與梁惠王、齊宣王同時”，大致與孟子生活的時代差不多。他家境非常貧困，居住在“窮閭阢巷”之中，“衣弊履穿”，炊米難濟，餓得面黃肌瘦。《莊子·外物》篇所講述的“莊周家貧，故往貸於監河侯”的故事，正是他日常生活景況的壹次寫照。但他品行高潔，鄙棄世人幹祿求仕的卑劣行徑，《莊子·列禦寇》就記載過這樣壹件事：有壹個名叫曹商的人，是莊子的宋國老鄉，替宋王出使秦國，宋王給了他幾輛車；到了秦國得到秦王的歡心，秦王也送了他壹百輛車。他回到宋國，便來向莊子炫耀，沒料到莊子卻狠狠把他嘲笑挖苦了壹通：“聽說秦王有病求醫，凡是替他擠膿穿皰，便可得到車子壹輛；如果舔他的痔瘡，便可得到車子五輛。治療的越是卑下骯臟之處，得到的車輛便越多。妳該不是用舌頭給秦王舔痔瘡了吧?不然怎麽會得到這麽多的車啊?去妳的吧!”因為鄙棄仕祿，酷愛自由，追求放任、自在，所以寧肯過著貧困艱難的生活，也不願屈誌從仕，使身心受羈絆。據說楚威王聞聽他才學高，曾派使者帶上厚禮去聘請他擔任楚國的卿相，他卻報之壹笑，說：“千金，多麽貴重的聘禮啊!卿相，多麽顯赫的權位啊!可是妳難道沒見過那祭祀所用的牛嗎?餵養了好幾年，然後給它披上錦繡，牽進太廟去供祭。在這個時候，這頭牛即使想當個無依無靠的小豬崽，以免受宰殺，還能辦得到嗎?妳趕快走吧，不要玷汙了我!我寧肯像烏龜壹般拖著尾巴在溝渠的泥水裏自由自在地活下去，也不願被妳們的國君拴住套住!我壹輩子也不會去做官，只想讓我的心情快快樂樂!”這些故事，都反映了莊子的精神和人格。
《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的壹部極其重要的作品。現今通行的《莊子》壹書，是晉代郭象的註本，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。其中“內篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十壹篇，***三十三篇。從思想內容和文章風格等方面來看，“內篇”主要是莊子本人之作，而“外篇”和“雜篇”則多出自莊周弟子或其後學之手。“但從總體來看，這三十三篇的內容還是比較壹致的，形成了以莊周思想為主體，包括他的後學的發展變化的壹個莊子學派的思想體系。”
“內篇”七篇，其中《逍遙遊》和《齊物論》是最重要、最精萃的兩篇，也是莊子自著最可信、最能體現莊子本人思想的代表之作。《逍遙遊》著重展現了莊子所追求的精神境界，壹種不受任何約束、不受任何限制、徹底的、絕對的自由境界。絕對自由的境界在人世社會自然不可能存在，只能如同“藐姑射之山”那位“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”的神人壹樣存在於幻想之中罷了。《齊物論》則是莊子的世界觀和認知論的集中反映。莊子認為，“天地與我並生，萬物與我為壹”。因為天地、萬物、人類，無不是“道”派生出來的。自我或物的角度來看，天下萬物是千差萬別的；但以“道”而言，天下萬物的千差萬別卻是微不足道的。“水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏”的大鵬也好， “決起而飛，搶榆枋”的蜩與學鳩也好；“不知晦朔”的朝菌也好，“以八千歲為春，以八千歲為秋的”大椿也好，無非是“大知、小知”、“小年、大年”罷了。在“道”的面前，“是亦彼也，彼亦是也；彼亦壹是非，此亦壹是非”，皆是齊同渾壹者。這種世界觀和認知論，如同《逍遙遊》的自由境界壹樣，最終也必然陷入於壹種虛無主義之中。應當看到，莊子追求絕對自由和齊萬物、等死生的思想，乃是當時惡濁的社會現實激化的產物，是莊子不滿於現實和想逃避現實的壹種極端的結果。莊子的自由追求和相對認識論是大膽的、敏銳的，但他把追求自由絕對化了，把相對認識論也絕對化了，所以莊子思想對後世的消極影響也恰恰在這兩方面。
莊子之於老子，如同孟子之於孔子，所以後世言儒必稱“孔孟”，言道必稱“老莊”。莊子思想是對老子思想的繼承和發展。老子講“天道”，倡“無為”。莊子也大談“天道”，宣揚“無為”，這是老、莊思想核心的、壹致的地方。不過，莊子畢竟是壹位極有個性的人物，所以他於老子自有其不同之處：“老子微笑待人，莊子狂笑處世；老子教人，莊子嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。若說老子像惠特曼，有最寬大慷慨的胸懷，那麽，莊子就像梭羅，有個人主義粗魯、無情、急躁的壹面。再以啟蒙時期的人物作比，老子像那順應自然的盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰。”我們還認為，老子的思想自其出發點而言還是入世的、積極的，而莊子的思想才是徹底出世的、消極的。老子曾向世人，向統治者慨嘆“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，而“莊子嘗自述：‘思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆。’可見，他是屬於嬉戲幻想的壹型，站在作家的立場，他又是極端厭惡官吏的壹派”。此外，後世道教神奇幻異的天真世界，若要尋其由來，與其說源於老子，毋寧說源於莊子。莊子思想與道教的神幻世界是直接的，不可分離的。還有，老子對儒家的“仁、義、禮、智”雖然也是排斥的、否定的，但畢竟不是像莊子那樣對孔子展開直接、全面、尖銳的攻擊。”當然，壹位看到儒家救世愚行的虛無主義者，多少想從其他方面獲取某些娛樂性的補償。如果只因儒家的失敗，便期望他戴上壹副沮喪的假面具，確是極不公平的要求。因此，西方人不必再批評孔子，因為單單莊子壹人對他的攻擊就已經夠嚴苛了。”
《莊子》壹書以簡潔深刻、曠達放任的思想和才華橫溢的手筆，對後世哲學、文學、藝術產生了深遠的影響。魏晉“玄學”，宋明“理學”。吸收莊子的思想學說是比較突出的。文學家如嵇康、阮籍、陶潛、李白、蘇軾、曹雪芹等人，顯然對莊子精神也多有承繼和發揚。當我們讀到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”、李太白的“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山”、蘇東坡的“我欲乘風歸去”等詩文時，不能不追想到莊子的憤世和自任。所以林語堂先生說：“如見於《野叟曝言》及壹切中國偉人傳記，每勸服壹個強盜或隱士，使之與家庭團聚而重負俗世之責任，常引用孔子的哲學理論；至遁世絕俗，則都出發於道教的觀點。在中國文學中，這兩種相對的態度稱之為‘入世’與‘出世’。有時此兩種思想會在同壹人心上蹶起爭鬥，以其戰勝對方。即壹個人壹生的不同時期，或許此兩種思想也會此起彼伏，如袁中郎之壹生。舉壹個眼前的例證，則為梁漱溟教授，他本來是壹位佛教徒，隱居山林間，與塵界相隔絕；後來卻恢復孔子哲學的思想，重新結婚，組織家庭，便跑到山東埋頭從事於鄉村教育工作。中國文化中重要特征之田野風的生活與藝術及文學，采納此道家哲學之思想者不少。中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，壹種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人、小孩，正在遊玩閑坐；另壹種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫，或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士，都接近於道家哲學，在壹般普通異國人看來，當屬匪夷所思。下面壹首小詩，它就明顯地充滿著道家的情調：
松下問童子。
言師采藥去；
只在此山中，
雲深不知處。
此種企慕自然之情雕，差不多流露丁中國所有的詩歌裏爻，成為中國傳統的精神上壹主要部分。” 本書對《莊子》正文的點校，以中華書局《諸子集成》中的郭慶藩《莊子集釋》為底本，廣泛吸收先哲時賢的校勘成果。註釋、今譯主要參考了郭象的《莊子註》、陸德明的《經典釋文·莊子音義》、成玄英的《南華真經註疏》、焦茲的《莊子翼》、王念孫的《讀書雜誌余編》、劉文典的《莊子補正》、盧文稻的《莊子釋文考證》、俞樾的《諸子平議·莊子平議》、郭慶藩的《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》、劉師培的《莊子耕補》、奚侗的《莊子補註》、章太炎的《莊子解故》、《齊物論釋》、聞壹多的《莊子內篇校釋》、馬敘倫的《莊子義證》、楊樹達的《莊子拾遺》、王叔岷的《莊子校釋》、於省吾的《莊子新證》、高亨的《諸子新箋》、陳鼓應的《莊子今註今譯》、楊柳橋的《莊子譯詁》、曹礎基的《莊子淺註》、張耿光的《莊子全譯》等。限於體例，凡所吸收諸家成果，不能壹壹交代，非敢有心掠美，唯乞原諒。
以往讀《老》、《莊》，每每自感於訓詁、義理不無心得，但等到對這兩部書需要從頭至尾認真進行點、校、註、譯等系統工作時，便發現確實有不少問題值得反復斟酌，未可遽爾而定。不過，本著高郵王氏“訓詁之旨，本於聲音，故有聲同字異，聲近義同，雖或類聚群分，實亦同條***貫，譬如振裘必提其領，舉網必挈其綱”的原則與方法，尋文究理，實事求是，就古音以求古義，必待揆之文義可安，驗之故訓有徵而後可也。管窺之見，蠡測之說，謬誤在所難免，尚祈專家學者與廣大讀者批評指正。
孫雍長
壹九九七年三月二日
於廣州黃埔大道西德埔小區