劉四(駢文):“劉四”是壹種駢文，是駢文的俗稱。並列句，即平行偶句，即對偶句。兩匹馬是平行的，兩匹是偶數，也就是說兩匹是相反的。古代宮中侍衛的等級是禮儀性的，所以平行夫婦也叫對仗。偶句主要用於組成字數相同的上下聯，上下聯的字相對而平。用這種四六句的形式寫的文章，晚唐稱為“四六”，宋明沿用，清代改稱駢文。這種以偶句為主的規範化、格律化的文體，是與自由散文體相對立而存在的，在形式、意境、風格上表現出明顯的差異。
中國古代文學史上的術語解釋
建安體:東漢末年，建安詩人直接繼承了漢樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛地反映了社會現實和人民疾苦，展現了廣闊的時代生活圖景；表達作家的理想抱負和積極進取精神；也道出了人生短暫，壯誌難酬的悲苦。作品意境宏大，風格鮮明，形成了渾厚深沈、慷慨悲涼的風格。後人把這種獨特的建安詩歌風格稱為“建安體”。風是指作品的思想內容，骨是指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”和蔡琰。
正始文學:正始時期，玄學興起，成為思想界的主流，對魏晉文人和文學產生了直接而深遠的影響。最具代表性的作家是“竹林七賢”。
竹林七賢:正始年間的隱士，包括阮籍、嵇康、單濤、王戎、向秀、劉玲、阮賢。他們高瞻遠矚，任性豁達，喝酒吃藥，壹進去就名聲在外。七賢的政治態度和處世方式也各不相同。其中以阮籍和嵇康的人品和文學成就最高。
太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期。此時局勢穩定，文人有時間和精力進行文學創作和研究。因為小康社會，很多文人得意忘形，大唱贊歌，於是形式主義文風越來越嚴重。他們追求文學作品的華麗形式，創作成就並不太高。因此，這壹時期的文學潮流趨於浮華，詩歌仍然是雕琢的，文學的。代表這種主流風格的作家應該是最先宣傳潘嶽和陸機的。
玄言詩:士大夫耽於享樂，更加消沈，自我迷戀玄學的氣氛日益濃厚。在內容上主要講老莊的玄學，少數表述涉及佛學，而在表述上則抽象模糊。幾乎沒有任何藝術性可言。東晉玄學派詩人有孫綽和許遜。(最具代表性的作家有:劉昆、郭璞)
左思李馮:左思的詩雖然數量不多，但內容豐富，風格獨特。他們在太康詩壇獨樹壹幟，成為西浦時期成就最高的詩人。鐘嶸認為他的《詠史》詩是“五言警策”，極力提倡“左思李馮”。
宮體詩:產生於梁陳時期的宮廷，多描寫女性和宮廷的享樂生活。其風格華麗奢靡，追求形式，雕琢，文風淡薄，內容扁平，題材狹窄，將形式主義詩歌風格推向了極致。代表人物有肖鋼、蕭藝、徐陵父子。
永明體:又稱新體詩，是從詩歌節奏的高度提出的壹個概念，是指五言詩從節奏相對自由的古典詩歌向節奏嚴格的現代詩歌過渡的階段，其理論支撐是永明音律論。明年出現在齊永南朝。周青在音韻學方面做出了貢獻，規範了漢語語音的自然聲調。沈約把這種音韻學的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺用音律寫詩的要求:“在壹個簡句中，音韻不同，在兩句中，輕重不同。”詩人有意識地將音律理論應用於詩歌創作，產生了這種新的詩歌風格。詩歌的節奏和詩歌的對仗結合在壹起形成了“千古體”，最好的“千古體”詩人是謝朓。
余旭的風格:因為崔旭和徐陵、於健吾、庾信都以寫艷詩著稱，所以人們把這種雅致的艷詩風格稱為“徐瘦體”。
北方三才子:北魏至北齊時期，北朝出現了幾個正統的文學家，模仿南朝的詩歌創作。雖然水平有限，難以與南朝相比，但它標誌著北朝文學開始復蘇，邁出了南北融合的第壹步。文子升、星少、衛守在基地裏很有名氣。號稱北方三大才子。
推理小說:指超現實的鬼神，魏晉南北朝時期大量產生，與當時宗教迷信盛行有關。是普通人表達理想和願望的需要。他們通過大膽的幻想和曲折來表達對理想的反抗和追求。推理小說的內容是宣揚迷信思想，談鬼神、神仙道教，多采用不切實際的故事題材，表現出濃厚的浪漫色彩，藝術上相對樸素，代表作是幹寶的《尋神記》。
軼事小說:以記錄人物軼事和瑣事為主的軼事小說，盛行於魏晉南北朝時期。這與魏晉以來的品評人物、崇尚輕社會風尚有很大關系。今天比較完整的是劉義慶的《世說新語》。
《搜神記》:搜神記是魏晉南北朝誌怪小說中成就最高的壹部小說。作者是甘寶。原來是30卷，現在是20卷。他的作品雖然含有神仙道教、鬼神等內容，但故事範圍廣泛，許多優秀的民間故事、神話傳說得以保存，具有廣泛的社會意義。
《世說新語》:劉義慶的《世說新語》是軼事小說敘事的先驅，以魏晉士人為主要記錄對象，故魯迅稱之為“名士教科書”。對後來的小說和散文影響很大。後人有模仿史者，如唐代的王、宋代的王澍、唐代的、明代的何、清代的王允等。
山水詩:它真正把自然景觀作為獨立客觀的審美和描寫對象，其對自然景物的細致描寫為永明新體詩及後來山水詩的發展奠定了堅實的基礎。代表作家是‘謝靈運’。
初唐四傑:、楊炯、陸、是初唐四傑。在文學主張上，四大家極力反對浮華奢靡之風，主張抒發真情實感。重點對梁文峰的批評特別自覺。四傑詩的內容有了很大的發展，從宮廷到市井，從太閣到江山、賽摩。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句律詩的形式也初步定型了。他們的詩充滿了強烈的熱情和幻想，有怨有怨，既體現了齊梁所沒有的盛唐氣息，又氣勢恢宏，意境廣闊，節奏強烈，語言清晰，富有個性，強而不虛，剛而潤澤，刻而不碎，按而不堅。這四位傑出的作家為結束齊染之風，開啟盛唐作出了巨大的貢獻。
大理十才子:中唐詩人十人，分別是李端、陸侖、紀仲甫、韓逸、錢起、司空舒、苗發、崔東、耿謹、夏侯慎。大歷初年，他在長安參加重要的歌唱活動，創作傾向與詩風相近。其中，錢起、陸侖、戴樹倫成就最高。大理詩人的創作內容相對貧乏，詩歌風格以雅俗共賞為特征。與盛唐相比，由瑰麗變為精致，由氣勢變為韻味，藝術更加精湛。
《永州八記》:柳宗元的《永州八記》屬於遊記，描寫的是山水中奇妙動人的地方，山水的自然美在壹個美麗的地方再現。他具有突出的藝術獨創性，善於抓住景物最重要的特征，善於運用動靜技法和大量的比喻、擬人手法。他的遊記以畫廊的形式展示了永州的風景名勝。(再寫壹遍遊記的名字)
花間詞:蜀五代時，魏巍、、趙崇左將晚唐五代詞的文、韋莊等十八首詞編成《花間集》，是我國最早的文人詞集，故名花間詞派。其核心內容不脫離享樂、男女風流韻事，風格華麗綺麗，對宋詞產生了直接而深遠的影響。
文薇:文是中國文學史上第壹位著名的詩人，他的主要題材是宮體詩。韋莊是晚唐時期又壹位有成就的詩人。兩人齊名，並稱“文薇”。
古代文學中重要名詞的解讀
先秦兩漢文學
1.神話:神話是遠古先民通過幻想以壹種無意識的藝術方式對自然現象和社會生活作出的形象描述和解釋，表現了先民以虛幻的想象征服自然的強烈願望、樂觀主義和英雄主義，是早期人類無意識的積極浪漫主義藝術創造。它是原始文學的重要風格，也是後世文學藝術的重要土壤和軍火庫。
2.《山海經》:壹部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，成書於戰國，補充於秦漢。***18卷，主要記載傳說中的地理知識，也涵蓋民俗、物產、醫藥、巫術、祭祀等。特別是保存了大量的古代神話傳說，如精衛填海、誇父每日被黃帝殺死蚩尤、昆崳治水等。它是中國先秦時期神話最多的古籍，具有重要的文學價值。
3.詩三百:詩經。先秦時期《詩經》不叫《經》，叫《詩》或《詩三百》，比如《論語》引用《詩》來評論《詩》。《詩經》共有305冊，故稱“詩三百”。西漢初成為官學，被尊為經典。最初叫《詩經》，後人也稱之為《詩三百》。
4.詩的六義:即風、雅、頌、賦、比、興。格調、雅、頌是《詩經》的三個組成部分，也是根據不同地域、不同音樂進行分類的。風，也叫國風，是壹種具有諸侯國地方特色的音樂歌曲，雅是周代京都地區的音樂歌曲，分為雅與雅。賦是皇家祠堂祭祀或舉行重要儀式時的音樂歌曲，分為周賦、陸賦、商賦三種。《詩經》中常用的三種藝術表現手法。賦指的是布置敘事對象的方法。比較就是比喻或者類比。興就是把東西拿起來，先說別的東西，這樣才能使詞被唱出來。
5.四家詩:指漢初出現的齊元谷、陸、顏、趙茂基四家教導《詩經》的詩。最早的三個家族成員，“金文氏”，西漢時立為秀才，分別死於三國、西晉、宋代。《石矛》是東漢學者創立的壹首古詩。爾雅在訓詁中應用廣泛，流傳至今的《左傳》抄本很多。
6.雅頌:是《詩經》的三個組成部分，也是《詩經》根據不同地域和音樂的分類。風，也叫國風，是壹種具有諸侯國地方特色的音樂歌曲。* * *十五國風，160篇，多為民謠，少數貴族作品。雅是周代京都地區的壹種音樂歌曲，分為雅與雅。優雅31篇，歷代多享；瀟雅有74篇文章，被很多人抒情。雅士也有壹些民歌。頌是皇家祠堂祭祀或舉行重要儀式時的音樂歌曲。分為《周松》、《松露》、《商頌》三首，40篇文章。
7.賦比興:賦比興是《詩經》的象征性藝術手段。簡單地說，賦是直接訴說詩人的感情或引述對象；比較是隱喻；興是開始和開端，通常在壹首詩或壹章的開頭，它可能與詩中表達的感情有關，也可能無關。賦比興後來成為中國詩歌創作中的壹種基本技法。
8.天真地想:原句出自《詩經·松露·傳》最後壹章。春秋時期孔子評價《詩經》的總體思想傾向。“詩三百首，壹句話，說的是:天真無邪的思考”。所謂“清白”，就是“還權”，意思是《詩經》的思想內容是純潔的。
9.本文有三首詩:《春秋》太短，晦澀難懂，所以有壹些作品解釋。有春秋時期魯國人左丘明的《左列傳》，戰國時期齊人龔陽高的《公羊傳》，戰國時期魯國人顧良池的《列傳》。龔、顧在《春秋》中闡發“大義”，而《左傳》則以史實敘述歷史。
10.毛簡:漢代毛衡、李茂為《詩經》所作的註釋，稱為《石矛傳》，簡稱“石矛”。東漢時期，鄭玄對《毛詩》作了註釋，簡稱《毛詩傳》或《鄭註》。
11.今文古文《尚書》:漢代《尚書》分為今文古文。西漢文帝年間，晁錯根據傅盛的背誦編撰了28部《尚書》，用漢代通行的隸書寫成，稱為《金文尚書》。漢武帝時期，在曲阜孔廟墻發現了另壹種用戰國古文字寫成的書，叫《中國古代史》，比中國近代史多了16。這本書在西晉末的戰爭中遺失了。東晉初，史美鸞在張羽呈上的《古文經》，經唐宋明清以來學者考證，實為偽書。
2、《春秋》:這是東周時期各國史書的總稱。我們現在看到的《春秋》是魯國的編年史，從魯寅年到魯哀公十四年。《春秋》年譜極其簡略，表現出鮮明的思想傾向。《春秋》以壹字為褒、以壹字為貶的文風，含蓄含蓄的文風，對後世散文影響很大。第60頁
3.《國語》:是國家記載的史書。寫於戰國初年。壹般認為是春秋末期左丘明所作，故稱《國語》。這本書既尊重儀式，也尊重道德；尊重上帝，重視人民。第60頁
4.《左傳》:原名《左春秋》，是壹部獨立的編年體史書，成書於戰國初年。《左傳》的編年始於廬隱年，止於魯哀公二十七年。此外，還附有在四至十四年間先後被韓、魏、趙滅掉支氏家族的史實。第64頁
5.《戰國策》:是戰國時期的史料匯編。西漢末年，劉向整理了壹批書籍，得33條，按國家分為十二項國策，定名為《戰國策》。書中主要記錄了當時謀士的言行。第73頁
12.春秋三傳:《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》的統稱。《公羊傳》是戰國時齊人公羊高所作，漢武帝時壽和他的弟子胡武生所作。《谷亮傳》為戰國時魯國人遲所作，後為漢人所撰。兩部傳記都側重於闡述《春秋》的微妙含義。《左傳》重在補充史實，文學價值較高。
13.孔孟。孔子是儒家學派的創始人，後人稱他為“至聖”。《論語》是壹部主要記錄孔子言行的書目著作。孟子是戰國中期儒學的重要代表，後被稱為“亞聖”。《孟子》是壹部主要記錄孟子言行的紀實性散文。
14.老子和莊子:老子和莊子的統稱。老子是道家學派的創始人，老子是其思想在道家後學中的記錄和發展。莊子是戰國中期道家的代表人物，《莊子》是他後期著作的匯編。
15.理解人，評論世界:理解人，評論世界是孟子提出的壹種讀詩方法，後來成為我國文學批評的基本方法之壹。要正確理解作品的意義，就要了解作者的生平和時代，避免主觀臆斷。
6.《論語》是壹部記錄孔子及其弟子言行的書。這本書是戰國初期孔子的弟子和後來的學者寫的。到了漢代，出現了三種不同的書:《論語》、《齊》、《古文論》。我們今天看到的《論語》，是在魯《論語》的基礎上，參考了齊《論語》和古文《論語》。* * *包括學習、從政等二十條。第87頁
7.牛逼之氣:孟子提出了壹種道德修養的方法。孟子非常重視道德修養。他還說:“我善於培養我的浩然之氣”。所謂浩然之氣，就是通過正氣的積累培養出來的。是“至高無上、剛強有力”、“充盈於天地之間”，表現出壹種崇高無畏的精神狀態。第99頁-100
16.《韓非子》:戰國末期法家代表人物韓非子創立的政治哲學文集。今有55篇，少數篇章已被後人侵占。他的著作綜合發展了前人的理論，建立了壹個以法律為基礎，集法、術、勢於壹體的極權主義法學理論體系。他的雜文多是說理、邏輯、透徹、深刻、旗幟鮮明，言辭犀利，文風陡峻，善於分析類比、總結歸納，善於用歷史故事、寓言來闡明事物。
17.《楚辭》:有三層含義:壹是指出了戰國楚地出現的壹種新的詩風；二是指戰國漢人以這種新詩體寫的作品；第三，指漢人編輯的著作集。代表作家有屈原、宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章九辯》是代表作。
18.風騷:《詩經》《楚辭》之所以叫風騷，僅僅是因為取自《詩經》“國風”的重要作品和《楚辭》的重要作品。《國風》是中國古代現實主義的傑出代表作和原著，《離騷》是中國古代積極浪漫主義的代表作和原著。這兩部作品開創了中國古代文學的兩大優秀傳統，長期以來壹直是後人學習的典範。
19.屈宋:先秦時期楚辭作家屈原和宋玉的統稱。屈原是楚辭的開創者。宋玉略晚於屈原，也以楚辭聞名。他對賦的形成和發展做出了重要貢獻，後人將其並稱為屈、宋。
20.《九歌》:屈原在楚地民間流行的祭祀歌的基礎上所作的壹套祭祀歌，共十壹首。祭祀的神分為三類:神、俗世神、鬼。神是東方太乙皇帝、東方君、雲君、大司命和四明。相關的五首歌詞，大多表現了對神靈的敬仰和贊美，寫得很鄭重。地球上有向君、項太太、河伯和山鬼。這四首詩都是情歌。人們通過描寫上帝的愛情生活，贊美純潔的愛情，大多是清新的、傷感的、深情的。關於鬼魂的文章只有壹篇，國喪，是對衛國戰爭中犧牲的將士的熱烈致敬。它熱情、悲壯、蒼勁、質樸。
21.田文:屈原的長詩僅次於《離騷》。以反詰的形式，連續提出了170多個問題，內容涵蓋天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等。，表現了詩人豐富的想象力和廣博的知識，以及他敢於懷疑、批判舊觀念、探索真理的精神。全詩以四字四句壹節為主，運用反詰和參差不齊的層次，被譽為“千古壹絕”。
22.百家:指春秋戰國時期出現的，代表不同階級、階層利益的各種學術派別。當時各種學派紛紛著書立說，招收弟子教導學生，宣傳自己的主張，互相爭論，形成了百家爭鳴的局面。據《漢書·藝文誌》記載，百家主要有儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、農、雜、小說等十家，其中儒、道、墨、法影響較大，尤其是儒、墨。
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