有沒有壹個“於”的朝代？謝謝妳。

由於虞朝歷史很短，壹般不提及。在夏商周之前，有壹個虞朝，中國古代史上壹般稱之為夏商周，有些古籍也稱之為虞、夏、商、周四朝。夏朝以前，唯壹被明確褒揚的政治事跡是堯舜禹的滅亡，而且據說舜在位50年，夏商周各傳百年的數字，叫皇帝名字的人數超過10。作為王朝，俞家顯得很勉強。韓非子賢學說:“夏宇兩千多年了。”按照這種說法，遊玉家族絕不是只有50年的壹代。據有關史料記載，遊的世系有:穆、嵇蟬、靖康、、秋牛、芝罘、胡公滿等。，***15姓名。既然可以確定尤玉家的世系，那麽就不難對其歷史地位得出壹個確定的結論，也就有必要承認尤玉家是壹個朝代。在中國古代史中，世人壹般指夏商周，有些古籍也稱禹、夏、商、周四朝。夏朝以前，被明確褒揚的政治事跡只有堯、舜、禹的滅亡，並說舜執政五十年；夏商周幾百年流傳下來的數字，叫皇帝名字的有十幾個。作為王朝，俞家顯得很勉強。韓非子賢學說:“夏宇兩千多年了。”照此說法，遊玉家族絕不是只有五十歲的壹代。因為能知道的事情很少，世人把它看得可有可無，所以有必要搞清楚於在歷史上的地位。可以從尤郁的世系說起。《國語·鄭語》記載，在西周末年說:“夫作天地之大者，子孫未衰，亦憂夏、商、周。危險畫面，可以聽風取笑活人；於霞，誰能以質平水土；商約，誰能合五教保百姓；周棄之，凡能播種百糧百菜以豐衣足食之人，而後皆諸侯而”按照這種說法，穆、於、戚、棄都是這個宗族中最重要的人物。然而，到了最後，余、齊、棄等卻常常受到褒揚，而卻很少被提及。《國語·魯語論》記載了春秋中期鳥展的話:“若能在顓頊得帥，受於家賞。如果妳很帥，妳會得到夏後氏的獎賞。去嘉偉的話可以帥，商人會舉報的。高偉、和帥姬、周等人報之。”在這種說法中，幕蕩臻的地位相當於椽子、尚嘉瑋、高楓和王泰，也就是說，幕蕩臻不是遊余的祖先。《左傳》召公八年(公元前534年)，晉國趙石曰:“至於幕，不違命，重德，德，守於世，不與公戶好色，故周慈氏使其拜於帝。”在這種說法中，禹的世系很長，舜和隋尤為突出。至於妳，妳並不像後世傳說的那樣固執。《左傳》記載召公在位第三年(公元前539年)晏嬰的話:“姬伯、執柄、、伯，其同行者、妲己已在此。”這是妳余燦測試的幾個名字。史記世家，索隱引史本曰:“陳，舜侯。”鐘松註雲:“繼伯，直柄於衰，封於陳，以拜舜。”隋玉是個俠，紀伯和同治還在他前面，所以他是個俠。渤戲之後，已進入殷代。《左傳》記載公元(公元前494年)少康受韓傕之子迫害，受於斯庇護。於斯能幫助友邦的君主恢復故國，說明他的國力還是強大的，他的時代應該在紀伯和智柄之前。相公二十五年，鄭破陳後，子產曰:“昔周為之父，以奉我先王。我先王倚仗其利器，繼其神後，得以配與袁女妲己，封陳三因。”公戶的全名是圭滿，又名圭滿。舜的兒子尚軍雖然不是天子，但仍是列國之王。可見，禹立國是通過夏商延續下來的，卻變成了周的陳，戰國的田忌。史書中已有系統記載，夏朝以前有必要區分。戰國時期的人編的史書體系，歷代皇帝的祖先都是黃帝之後，就寫成了五帝德和皇帝姓兩個條文。其中記載的禹世系是從黃帝到舜* * *九代，而堯是黃帝第五孫，從黃帝到禹也是第五。最令人費解的是，堯把皇位傳給舜，娶了兩個女兒，然後舜又把皇位傳給禹。從時間和倫理上來說，這是不可能的。但它透露出壹個信息，即、靖康、、牛這四個余姓的原始來源，是傳說組織者不能隨意取消的。為了建立統壹於黃帝之下的古史體系，雖然有明顯的矛盾，但也不能不考慮。根據上述資料，遊的譜系可歸納為:穆、、靖康、、①牛、卞、舜、、於斯、紀伯、、、伯、傅、胡公滿、* *等十五個名字。除了妳和順、順和商都是父子之外，他們之間的關系很難理解。按展鳥的話說，“幕可帥於顓頊”，似乎應該加上顓頊；不過，顓頊的問題更復雜。舜時期有壹個氏族叫顓頊(見《左傳》文公十八年)，可能有壹個俞氏作為顓頊系的壹個分支，這個分支裏的名字應該是最早的。俞氏家族的世系雖可略加確定，但其歷史地位卻不難下定論。《左傳》相公二十四年(公元前549年)，晉卿範紫萱描述其家世:“昔之祖為陶。”以虞為最早的時代，是當時的民族之壹。《左傳》在《哀公六年》中引用夏樹的話說:“唯壹者是唐濤，帥者常存，有此河北壹方。今日失了線，亂了紀律，必死。”曾經強大的是唐濤，但沒能維持很久，很久以前就去世了。傳說中，堯是家的國王，後傳給虞舜，師從* * *，不是唐國王。在多國並存的時期，* *領主的地位高於其他國家，可以稱為國王、皇帝、天子，但統治人民的實權掌握在各個國家的國王手中，* *領主的實權也僅限於自己的國家。對於國家來說，只是平息國家之間的紛爭，接受人民的贊美，接受各國國王的朝拜；朝聖時難免要帶壹些土特產作為禮物，後來發展成了貢品。與後世中央集權加強的帝王相比，真正的權力相差甚遠。因此，天子的地位可以由其他國家的國王互相轉讓。那時候很自然，沒什麽特別的。堯舜與禹的關系本來就是這樣的。到了戰國時期，哲學家們特別強調堯舜之仁，以此來諷刺當時的統治者缺乏仁，或者有某種政治目的。其實是不同的時代，不同的民族社會性質，不能和同壹種情況相提並論。《荀子·費翔》雲:“五帝之外無子孫，無聖賢，故早亡。五帝之間，沒有政治上的溝通，沒有良好的治理，已經很久了。於、唐在周未察的情況下，壹直傳道授業解惑，並非沒有善治，且已久矣。久則傳道者講之，近則詳之，小則大而詳之。”這篇文章也見於《朝鮮詩傳》第三卷，只是用詞略有不同。關於實際情況，有“虞、唐傳政而不察周”之說，《韓詩列傳》寫為“虞、夏傳政而不察周”。這段話說明“五帝”是最古老時代的通稱，而不是五位連續的皇帝[1]。兩本書的不同之處在於，《荀子》與同被納入五帝時期，《韓詩傳》以禹、夏、商、周為五帝以後的朝代。但是，尤玉家與後來的夏、商、周三代有明顯的區別:後三代都保持* * *，傳承世代相傳，有明確的世代可尋；有了俞家族，* * *主的位置就可以在不同的宗族之間轉移。事實上，夏作為壹個朝代，是在皇帝死後才形成的，其前身和虞氏時期壹樣不穩定[2]。所以到了禹家時期，* * *在宗族中的地位沒有固定下來，成為壹種特色，與五帝無異，於是荀子與五帝合二為壹。有俞家做* * *主的人可能更多。在於幕和順之間，、靖康、、①牛就是這樣保存下來的名字。舜最大的功績是任命郁誌平為水土，以八元八開為十六相，除亂等四害。美國的這些政策不可能適應五帝時代，所以妳必須承認於是壹個朝代。由於禹長期是* * *主，舜只是最後壹個，所以也要從屬於五帝。從這壹點來看，遊玉家族的歷史地位是比較特殊的，既不同於世代相傳的朝代，也不同於只有他的名字代代相傳的五帝時期。這是古代歷史上實際存在的壹個時代，而且是壹個很長的時代。當時可能已經有壹段歷史[3]，所以戴宇的壹些名字和事跡可以保留下來。韓非說“夏宇兩千多年”應該是基於卞氏的傳說，這也是壹個有力的證據。總之，這個歷史事實要認真對待，不能因為忽視傳說的史料價值而貿然否定。