第壹節 古文運動
中唐文學內容比盛唐更豐富
壹,駢文,古文和古文運動
鬥爭對象是駢體文,即駢偶化的散文,兩馬相並為駢,兩人相並稱為偶.
特點:
1,駢偶四六,兩兩相對,壹般為四六句.如《滕王閣序》
2,平仄相對
3,用典藻飾.
古文--駢文(魏晉南北朝)
古詩--律詩(沈,宋定型)
用漢文字的特點,組成優美的對偶形式,有壹定美感價值.豐富和提高我國文學性能和表達技巧,有壹定價值,但過分講究聲律,對仗,詞藻,用典,使它與口語大大分離.在為魏晉南北朝時期是興盟期,是為官遷貴稅服務的,門閥別度興越而興起的,隨其沒落而沒落.
唐代官方文告基本上用駢文,中唐韓柳與其鬥爭,要求用古文代替駢體文.
古文,是韓愈提出,實為先秦散文,與駢文相對立的壹種散文,是不壓韻的散文.
古文運動倡導者主張恢復先秦兩漢時代散文傳統,因此人稱古文運動.
實質:是壹次提倡左學,反對佛老,提倡散文,反對駢文,在文體,文風和文學語言方面都進行變革的散文革新運動.
這場運動並不是由統治階級直接領導,而是由壹批誌同道合的作家自覺結合而提出的,主將是韓愈,副將是柳宗元,其他主要是韓門子弟,如李翺,皇甫湜等人.
《新唐書.文藝傳》"於是韓愈倡之,柳宗元,李翺,黃甫湜和之"
二,古文運動的先驅和古文運動的歷史:
陳子昂--蕭穎士,李華,梁肅,柳冕
先驅
韓愈,柳宗元,李翺,黃甫湜--皮日休
領導 倡和 繼承
韓愈《薦士詩》:"國朝盛文章,子昂始高蹈"陳子昂寫古體詩《修竹篇序》是古文運動的先驅,也是文論.韓,柳用理論和實踐奠定了古文運動的基礎,韓成就更大.晚唐皮日休寫書《鹿門隱書》全用古文寫成,思想是繼用了古文運動.古文運動發生在唐代貞觀之治(785-805德宗),和元和(805-820憲宗)之際,是唐朝經歷安史之亂後由衰轉向中興時期.唐朝政治經濟相對穩定,給中小地主階級,政治家,思想家,文學家以新的希望,古文運動也是適應唐朝中興統治而實現的,就韓柳本人來說也是反對"藩鎮割據"維護國家統壹,這種政治主張在文學生的反映.古文運動與白居易新樂府運動和政治大方向是壹致的,兩運動並非偶然巧合.
三,古文運動的理論:
1,文以明道,文道結合:
是古文運動的理論綱領,理論基礎.道指儒家學說,孔孟之道,文以明道是文學反映儒家學說闡明道,內容與形式統壹,是柳宗元提出的文者明道.韓愈:"我之所以喜歡古文,是喜歡其中之道,而道是孔孟之道."以此來對抗佛老學說.
目的:用儒家學說,封建理論道德協調人民行動,古文運動與儒道結合,雙管齊下,壹箭雙雕. 儒家復興--佛老
古文運動
散文運動--駢文
這場散文革新運動和柳有意識地披上道家色彩,有目的,因此成了辯護統治階級利益的人文,處在核心地位的人員與支持,所以取得很大成功.
2,不平則鳴:
《送孟東野序》
"大凡物不得其平,則鳴.草木之無聲,風撓之鳴,水之無聲,風蕩之鳴.其躍也或激之,***趨也或梗之.***沸也或炙之;金石之無聲,或擊之鳴.人之於言也亦然.有不得已者而後言.其歌也有思,***哭也有懷.凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎."
是反映社會現實,批判社會現實的理論根據.把先秦諸子到孟郊稱為善鳴者,這符合唯物論的反映論.
韓的貢獻在於用更形象博喻手法揭示這種反映論,當作家內心不滿現實時,鳴聲則更激烈,作家在於反映這矛盾和鬥爭.
"故文章之作,恒發於羈旅草野"
具有真情完感的作品易打動人,而那些仕途不遇者紛紛寫出.韓的"不平則鳴"理論繼承了司馬遷的"詩發憤說",詩要經過壹定的坎坷之後才寫得出.
這壹觀點似乎已得到後代中外人士的認可:
魯迅先生曾經說過:"講話和寫文章似乎都是失敗者的象征,正在和命運惡戰者都不會註
意到這壹點."
法國詩人繆塞在他的《五月之夜》中所說:"最美麗的詩歌就是最絕望的,有些不朽的篇
章就是純粹的眼淚."
英國文學家濟慈在給莎拉·傑弗萊的書信中也說過:"英國產生了世界上最好的作家,壹個主要原因是英國社會在他們生世時虐待了他們." (錢鐘書:《七綴集》)
3,強調作家的品德修養:
韓柳重視並強調這壹點,因為文如其人,人的品德修養反映在文章中,故韓柳提倡古文運動時發表文章強調這壹點,提倡儒家學說,盡管其品德修養以封建道法為標準,但對古文運動的健康發展與作用,對新詩人的培養也有作用.
4,文體革新的具體標準:
(1) 對文學語言,主張繼承散文傳統,有所革新和創造,反對抄襲模仿,
"唯陳氣之務去,師***意不思***辭"效法.
(2)對語法,主張文從字順:
藝術上主張創新,卻不主張形式華美,即語氣服從內容的需要.
(3)主張內容與形式統壹.如果不註意就會貽誤讀者.
韓柳現存800多首散文就是其實踐,文字技巧達到爐火純青的地步.
5,培養青年作家傳授創作經驗:
韓柳有高度創作技巧是其勞動結果,現存集子中許多是和青年作家的通信,指導他們創作方法,傳授自己的創作經驗,正因如此,古文運動有普遍性質,也是古文運動成功的原因.
四,古文運動成就和影響
成就:
1,總結了前人的經驗教訓,結合當時社會需要,提出比較準確系統的文學主張,從理論上揭示了散文發展的正確方向.
2,擴展了散文的體裁範圍,確立了散文的新體別.
3,培養和造就了壹批優秀的古文作家.
4,極大地動搖和沖擊了駢體文的統治地位,促進了中唐文學的繁榮.
影響:
古文運動有力地打擊了綺麗的文風,擴大了散文的使用範圍,豐富和發展了散文的表現手法,開創立以唐宋八大家為代表的散文傳統,對北宋的"詩文革新"運動,明代的"唐宋派"和清代"桐城派"都有深遠的影響.
韓柳的繼承者並未按其方向發展,故唐末古文運動完全趨於衰落,駢文又上升,直到北宋歐陽修以其地位,才能聯合蘇軾才取得詩文運動的勝利.
第二節 韓愈和他的散文
壹,韓愈的生平和思想(760-824)
出生於中小地主的官僚家庭,三歲父親死,由嫂嫂托養成人,父曾任武昌縣令,李白曾為他父寫墓碑.叔父與杜甫有交情,並在文學上有所成就,根據這些可看出:
(1)由於政治地位,經濟地位不高,權勢不大,決定子女不能靠用後門走上仕途,必須靠自己的努力取得功名.
(2) 家庭有壹定的文學淵源,對他順利成長,並成為文學散文家有益.
1,讀書時間(19歲前)
從小好學,飽讀經書.7歲開始讀書,讀過不少典籍,並很精通,因此成名靠的是他自己的勤奮學習,主要學儒家經典,諸子百家散文,他進入仕途在國子監任教.
2,求官時期(19-28歲)
19歲離開安徽宣城到長安考進士,從此投入古文運動潮流,並領導這場運動.離家時是豪情滿懷,認為功名隨手可得,寫詩雲"我年十八九,壯氣在胸中.作書上雲闕,辭家逐秋蓬".他到長安後與已中進士見面,把別人文章拿來看,認為不讀書也能考取,他不善巴結權貴,因此不被錄取.至25歲才考取,卻沒官做.三選於吏部卒不成.曾上三封《上宰相書》都杳無音信.直到28歲,整整十年間,如杜甫.長安十年韓愈結識了不少誌同道合的詩友,其中有梁肅,柳宗元,劉禹錫等.
3,做官時間(29-57歲)
唐朝進士及未考取的讀書人在求官無望情況下,另壹出路就是到節度使那兒當幕僚,不講資歷和社會地位,這對當時失意之人來說無疑是條理想的出路.韓愈29歲時到河南開封節度使(汴州節度使董晉)處當官,董晉以朝廷命官身份推薦韓愈,任校書郎.韓在開封三年人士孟郊張籍.孟郊仕途不得意,兩人文學意思相同,結成忘年交,韓愈又到涼州節度使處當參謀,二年後受推薦到長安任國子監博士.
貞觀之治12-18年是他任官第壹時期文學成就大,寫了著名的五原《原道》,《原性》,《原人》,《原毀》,《原鬼》五篇論文.又寫了許多文情並茂佳作.
進朝廷後直到去世,當了20多年官,換了20多次.兩件事:
二,韓愈的散文
韓愈的成就主要在這,思想總的說來較進步,韓愈散文好的大多與他進步思想相聯系.
1,論說文:散文內容廣泛,豐富,體現了其主張,針對現實而發,如《師說》是對當時風氣的挑戰.《原通》《論佛骨表》是抨擊道教的宣言.《雜說》是對統治者埋沒人才的抗議,寫得觀點鮮明,鋒芒畢露,說理性強,對後世很有影響.
2, 敘事文:《張中丞傳後敘》張巡是五十年前抗擊安祿山的英雄,韓愈為他立傳,表現他
在安史之亂中的表現.《柳子厚墓誌銘》對柳宗元壹生進行總結,對他的不幸遭遇給予同情.突出古文家形象,往往敘事祥實,敘事,議論,抒情相結合.任務形象鮮明,突出.
3,抒情散文:韓愈的抒情散文很有特色,如《祭十二郎文》《送孟東妤序》寫得文情並茂筆端飽含感情,充滿著憤世嫉俗的精神.
藝術特色:無論說理,敘事,抒情散文都寫得:
(1) 觀點鮮明,理直氣壯;
(2) 感情色彩濃烈,喜怒哀樂溢於言表;
(3) 風格雄奇奔放,如長江大水波瀾壯闊而又曲折變化,流暢明快;
(4) 語言精練準確,鮮明生動,富有表現力.
《進學解》
進學:鼓勵在學業上有所進.
解:文體名稱,論說中壹種形式
國子監:1,國子學;2,太學;3,廣文官;4,律學;5,書祭;6,算學;7,四門學
每學館招10-20人
任教者:博士,直講,助教
領導者:祭洷,司業
中心:抒寫自己懷才不遇的牢騷,諷刺統治者用人不當.
藝術特色:1,設為賓主,問難蓉疑,別具壹格.指文章構思巧妙.類似文章有東方朔的《蓉客難》,楊雄的《解嘲》,而韓愈的文章更具有美學特色.
2,韻散結合,排筆誇張,和諧流暢《張中丞傳後敘》
藝術特色:1,理直氣壯,氣盛言宜;
2,善敘事理,工於刻畫;
3,層次清楚,脈絡清晰.
第三節 柳宗元和他的散文
壹,生平,思想
生平:柳宗元(773-819)傑出的散文家,改革家,唯物主義哲學家.屬中下層的地主階級家庭,比韓愈家庭稍好,住在山西河東,故又稱柳河東.又因為被貶為柳州刺史,故又稱為柳柳州.
前期(33歲以前)
21歲以前是讀書時期,21歲中進士,21-33歲在朝廷任職,仕途通達順利.唐順宗永貞年間815年參加永貞改革,王叔文是發起者,柳宗元與劉禹錫等人參加.加強中央集權,總的傾向進步,前後只幾個月時間就夭折,後來憲宗上臺革職的有八司馬.
後期(34-47歲)被貶柳州是柳宗元生活道路上巨大轉折點.司馬連住處都沒有,與母親壹起住在破廟中,正因如此,柳宗元把全部註意力放在學術研究和文學創作上,大量的文學作品和文學論述是在貶官十年所寫,韓愈有壹段話說明壹個人在遭貶時才能會得到充分發揮.
思想:是較為進步的地主階級政治家,思想改革家.既有較樸素的唯物主義思想,又有唯物論進步世界觀.基本政治思想是儒家民本仁政思想.反對官吏欺壓人民.反對巧取豪奪,批判賦斂,反對藩鎮割據,維護國家統壹.主張"任人唯賢",反對"任人唯親",批判"不賢者居上,賢者居下"的不合理現況,比韓愈更突出.
當然也有唯心主義的壹面,貶謫後信佛,企圖在佛教思想中解脫思想苦悶.柳宗元反對人民造反,主張"勞心者治人,勞力者治於人"的封建觀點.
二,柳宗元的散文:
1,政論散文:
突出表現其進步政治主張,樸素唯物思想.《封建論》是突出代表作,論述郡縣制代表封建制的進步性,批判了鼓吹封建制的謬論,表現他反對封建割據思想,立論針對反封建史實.
另壹篇《捕蛇者說》用具體事實批判苛政猛於虎,用捕蛇者之口記錄人民苦難遭遇,從各方面揭露鬼神.
2,寓言小品:
在貶官以後寫了不少小品,揭露抨擊當時腐朽政治似投槍七首.如《三戒》:《黔之驢》,《臨江之麋》,《永某氏之鼠》,形象逼真,入木三分,使人深信不疑.還有《哀溺文》,諷刺貪財喪命之徒,都具有強烈的現實主義批判精神.
往往用虛構的人物,故事,抓住物類的基本特征,加以誇張想象,塑造成為真實,生動的藝術形象.又往往是現實生活的典型概括,具有深刻的現實意義.語言鋒利,簡潔,風格嚴峻沈郁,構思精巧,形象生動,說理透辟.在我國寓言發戰史上有重要地位.
把寓言從史學,哲學著作中釋放出來,擺脫從屬地位,使寓言成為獨立的小品文體.
3,山水遊記:
柳宗元的散文更重要的是山水遊記,現存30篇,都是貶官時所寫,十之八九是貶官湖南永州時所寫.永州地處偏僻而山水都優秀,寫下了著名的《永州八記》:《始得西山宴遊記》,《鈷鈿潭記》,《鈷鈿潭西小丘記》,《至小丘西小石潭記》,《袁家渴記》,《石渠記》,《石澗記》,《小石城山記》.
前四篇是柳宗元詠永州西郊,後四篇為詠永州南郊.八遊記形成壹個整體,內容上前後連貫,文筆清新,秀美,實有詩情畫意,隨物賦形,意到筆隨.
柳宗元的山水遊記描寫中往往把自己不幸遭遇及悲憤之情容情入景,山水刻畫並非單純文學描寫,往往滲透作者思想,富有吸引力,準確把握特征,往往寓情於景,情景交融,處處寫山水,處處用不同的山水來比喻自己.借眼前景物比喻胸中郁悶.
柳宗元以前的《水經柱》中的山水描寫盡管優美,卻又不過是學術著作中的註解,並未成為獨立文章.真正形成山水遊記文體是劉宗元所開創的.被稱為"遊記之祖".由他開始至宋代歐陽修,蘇軾,明代徐宏祖,清代姚鼐都學習他並寫下不少山水遊記,對中國古代文學發展作出貢獻.
4,《傳記散文》:
現存近15篇,大多數寫於永州.如《童區寄傳》,《種樹郭橐駝傳》,借郭之口來說明治理政事道理,有歷史和現實意義.還有《梓人傳》壹個包工頭事跡.
取材於被侮辱,被損害的下層人物,是《史記》人物傳記的發展.標誌著柳宗元散文現實主義高度有思想性,又有藝術性,選取人物及事件加以整理,突出人物壹個重要方面,不做面面俱到的描寫,因此人物形象各自有形象特征.
柳宗元散文流露出悲苦,孤寂形象,是我國著名的散文家,以卓有成效的創作,壯大了古文運動的聲勢,奠定了古文的基礎,在古文中僅次於韓愈,而在文學成就上與韓愈並駕齊驅.
《始得西山宴遊記》
特點:1,側面烘托,目的寫西山高峻,美妙;
2,並非單純山水作品,帶有濃厚的感情色彩;
蘇軾《赤壁賦》"浩浩乎,如憑虛禦風,而不知其所指,飄飄乎如遺世而獨立,羽化而登仙."從柳得來,在遊山玩水時達到物我交融,無我境地.
思考題:
1,以《小石潭記》,《鈷鈿潭記》為例說明柳宗元山水遊記的藝術特色.
柳宗元山水遊記最顯著特點是情景交融,富有韻味和情趣,把自己生活遭遇和滿腔融化到山水中去,使山水人格化,個性化,通過對幽麗清奇的山光水色的精雕細刻,流露出牢騷不平,表現出強烈的傾向性.
另壹特色是細致入微,描寫傳神入化,精於謀篇布局.
《小石潭記》由遠及近,層次清楚,脈絡分明,文章最後幾句寓情於景.
2,什麽叫古文運動 實質 理論綱領 影響
古文體算壹個小學科或是大課題了，爭論不少。這裏就列出比較有代表性的三種給妳吧。由於妳說的是”文體“，實際上可以不包括詩的，而《文心雕龍》和《昭明文選》裏卻都有詩，實際上現在要對古詩歌進行分類，也可以分出好多種。另外《文心雕龍》裏的樂府是詩，《昭明文選》裏的”騷“就是楚辭，而我們現在通常是把屈原算作詩人，將《離騷》算作抒情詩的，所以騷也可以算作詩的壹種。至於樂府本身還可以分出清商、鼓吹、橫吹、相和等等類別，再加上後來的詞、曲，詞曲還可以再細分，詩本身也可以再細分，則文體的總數就更多了。僅供參考吧。
《文心雕龍》中的文體分類，從20篇文體論的篇名來看壹***是34類，包括了詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、讔、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對、書、記等34種不同的文體。但是，他在有些類裏還包含著很多小的文體類型，例如《雜文》中包含了對問、七、連珠3類。《詔策》壹篇中包括先秦的誓、誥、令，漢代的策書、制書、詔書、戒敕等，並附帶論及由官方的詔策影響到民間的文章體裁而出現的戒、教、命等文體形式。《奏啟》壹篇末後還論到與其相接近的讜言、封事、便宜等3種文體。《書記》壹篇則論及書信、記箋，而記箋中又分記與箋兩種，篇末又附帶論及書記之各種支流，如譜、簿、錄、方、術、占、試、律、令、法、制、符、契、券、疏、關、刺、解、牒、狀、列、辭、諺等24種名目。因此，他在篇目中所列出的文體中，實際上還包括了將近40種小文體，所以，他論到的文體總***有70多種。
而《昭明文選》所列文體則為39類，按次分別為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、難、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、吊文、祭文。大約是《文心雕龍》的壹半左右。
清代姚鼐編的《古文辭類纂》文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。