總之，凡是擴展十界乃至百界的異相，都叫做三千界。這個三千年的世界不在別處，卻充滿了壹顆日夜浮動的心，所以被稱為三千年的心。不過，這裏順便要說明的是，三千這個數字在理論上是壹個籠統的概念，不需要硬性限定這個數字。德高望重的天臺宗六祖靖西曾說:“三千人有無窮異名”。也就是說，3000這個數字只是象征性地詮釋了“無止境”的差異。
另外，要特別註意對三千念的理解:三千念中的“壹念”，既不是三千之後，也不是三千之前，更不是三千念之前，也不是三千念之後。如果妳認為妳可以壹心生三千，那妳就落入了垂直；如果妳覺得3000壹次壹顆心，然後跨過去。思三千的真正含義是，壹念即三千，三千即壹念。更何況這個“即”既不是兩件事的結合，也不是後面的倒置，而是全身的實現。三千無盡法，盡在壹念，即空或假或中。五陰之身及其所依附之地，也與此觀念相同。故天臺六祖凈喜尊者曾在《停觀輔行》第三卷中說，地有十惡，地有十惡，佛菩薩地有十惡。“土雖不同，與光無分別，光無聲，與土無分別。”〔18〕
(A)共同工具的十個領域
因為每壹個眾生的思想都是受情感所偏，處於妄想境界，與十種境界相對應，就成了十種境界，即:地獄境界、野獸境界、餓鬼境界、阿修羅境界、天道境界、人間境界、視聽境界、緣覺境界、菩薩境界、佛境界。那麽這十法為什麽叫做十法界呢？《法華宣儀》卷二雲:
壹、十余合於法，法外無復法，可合稱十法界。第二，這十種方法分為不同的部分，因果分離。每壹個聖人都是不同的，所以也是有界的。三、這十條都是法界，諸法皆取，諸法皆趣於地府，卻又有趣，視為有理，更無可奈何，故名法界。即使在佛教界，也是如此。〔19〕
在我們生活的世界裏，總有十種生命:地獄、野獸、餓鬼、阿修羅、人、天堂、聽覺、感覺、菩薩和佛。
就“法界”的含義而言，有三個方面:差異、冷漠、平等。如果從空性的角度來看，法界是冷漠的，無差別的；從錯誤觀點來看，法學界呈現出十個不同的階段；如果從“差異即平等，平等即差異”的角度來看，那麽法律世界的差異就是平等。
天臺宗著名的“十界相生”思想，說明了十界之間的關系。十大境界各有其他九大境界，形成壹個小宇宙。舉個例子，佛教裏有九種境界:地獄、野獸、餓鬼、阿修羅、人、天、音聞、業力、菩薩。十大境界中的每壹個都是相同的、全部的、絕對的、完整的法界，與涵蓋十大境界差異的“壹大法界”並無不同。所以，從這個意義上來說，大法界和小法界，大宇宙和小宇宙，沒有區別。所謂十大境界，每壹個都是法界的全部。詳細來說，從佛界到地府的每壹個境界都是法界的全部。總之，它在個體中表現出整體。
如果從道德、哲學、宗教的角度來分析十境界之間的相互作用，也可以發現十境界不僅具有上述三種性質，而且對於任何法律、任何事物都具有十境界的原理。壹心十心，壹法界有十法界。他們之間只有隱藏的區別，沒有區別。任何壹個世界都有其他九個世界的性質，壹是萬物，萬物是壹。首先，從道德角度來說，地獄是最“惡”的世界，而佛教是最“善”的世界，眾生可以從最差的世界層次修行到最高的善佛世界。所以可以說十大境界是倫理世界。其次，從哲學的立場來看，十大境界有相互的哲學，十大境界也是總體性原則的具體表現。再次，從宗教修行的立場來看，地獄是最迷人的世界，佛是解脫的最高境界，人、天、聲、業、菩薩等界都是修行的遞進階段。由此可見，十法界是壹個融倫理、哲學、宗教於壹體的世界觀。
從情趣用品的哲學角度來說，十法界不僅是壹個有十個境界，更是壹個壹心壹意。比如地獄界，有餓鬼、畜生、人、天、甚至佛的法界，也有餓鬼、甚至佛的其他九界。
綜上所述，明師十境界相互作用的思想，表現了天臺焦媛的“和諧世界觀”，即壹物有萬物，壹物有萬物。壹切現象都是合法性的體現。合法性的本質是多相，即異相。這個階段的本質是相互進入，是“空”與“有”的奇妙現象，是絕對中庸的辯證因素。“壹即萬物，萬物為壹”也是法性(本體)的現象，與本體不是分開存在的，所以可以相互結合。本體和現象是同壹事物的兩面，性的實在是不脫離現象的，所以說:“身空壹色壹香，無非是中道。”合法性的壹個特點是壹切充足。比如當我們的心快樂的時候，其他九種境界的心也不全沒了。所以，壹心還是壹心，壹體還是壹體，只是因為作用不同才分的。宇宙本身的實在不增不減，只有隱與顯(顯在用)的區別，沒有新的生命，也沒有舊的退路。因為真理是不朽的，既不是壹也不是許多，即許多是壹，它是它本來的樣子。所以，舉壹個例子，就可以把壹切都給出來，壹切都不會失去。當身心住在壹個世界，其他九個世界依然會存在。它融合了“空”與萬物的平等，不多不少不差，超越了壹切相對性和量，所以它有壹種不存在，不增不減，包羅萬象的自由。萬象是“空”的，所以每壹個現象都有自己的自由和絕對。所以，壹切都是包羅萬象的。
(2)有千萬個圈。
上面說的十大境界是相互的，就是從佛門境界到地獄境界，有幾百個境界。這壹百個世界配十個，就是百個世界就是幾千個。《法華宣儀》第二卷說:“此法界有十物，十法界有百物。另壹個法界有九個法界，還有幾百個法界。”〔20〕hokke kyo便利商品中的“十個現實”是各種法律的現實的根本基礎。再加上《華嚴經》中的“十境界”，十境界相互作用，即“百境界千象”。那麽，“十個這樣”是什麽呢？
《Hokkekyo》第壹卷說:“唯有佛與佛，才能研究壹切法的實相。所謂法如相，如性，如身，如力，如行，如因，如命，如果，如報，如故事結局等。”？【21】智者大師解釋:相即相相；性是自然和本質；身體是實體；力是函數；做是壹種活動；原因是主要條件；邊緣是輔助條件；果是直接後果；到底是什麽，就是上面九個的全過程。並認為前五個是“權利”，後五個是“現實”。並解釋十如，其原文如下:
壹般解釋者可以把外部證據稱為外部證據，把內部證據稱為外部證據，把內部證據稱為內部證據。主要的物質叫做身體，功能是力量，結構是工作，學習是因，幫助是因，結果是果，果是報，初相是基礎，後報是末，息是末。〔22〕
智者大師之前對十茹的解釋有很多，他壹壹進行了批判，提出了四個觀點來解釋十茹，即(1)十戒解釋，(2)佛教戒解釋，(3)離合解釋，(4)聖約解釋。就十大境界的解釋而言，主要是說明“十如”是十大法界的壹個總範疇。其次，闡釋了“十法境界”每壹境界中“十如”的不同形態。就釋佛而言，重要的是根據“十如”來解釋所展示的“佛果”的內容。就離合的解讀而言，也就是說，用“十俄”來解釋權力與現實的關系。就約的解釋來說，就是用“十茹”來分別諸聖，“三德”常駐。
此外，智者大師進壹步從三道、三善、二次、菩薩佛四個立場闡述了具體的十方觀。
總之，“十物如是”的原則，吸收了十法界的色彩和循正，結合了純粹的混亂和統壹的東西，集權如是。現在，所有法律的現實的樂趣是平等和和諧的。京西大師湛然稱贊十合壹思想是“法國之基，萬教之首，佛法之鑰，眾生之義”？〔23〕。
(3)三個世界
智者大師把抽象的十件事組合成具體的十法界理論，又把具體的十法界理論組合成具體的三界，從而形成了密密麻麻的三千界體系。那麽，什麽是三界呢？
《三界》出自《大智慧》第七十卷，佛教名著。其雲紋:“世界有三種:壹、五界；二者，世間眾生；三、土地與世界。”？【24】它的各種世界有什麽特點？
(1)五界:又稱五音世界。五行陰構成壹個人，分別指色(感覺的物質世界)、受(被感動的情感世界)、思(思想)、行(意)、知(分別統壹前四種心智努力)。所謂五陰世界，是指前業所感，以正邪為基礎的五陰。其中，色彩是物質因素，後四者是心理或精神因素。
(2)有情世界:即正在被報道的有情世界，根據五陰建立，從混亂中引出“有”的延續，如動物、人，以各種錯誤觀念的差異來表現十大境界的類型。比如，抱五陰叫眾生，抱三陰道是罪苦眾生，抱天陰是福樂眾生，抱不漏陰是真聖眾生，抱慈悲陰是大眾生，抱恒陰是對眾生的尊重。
(3)地與世界:指眾生所居之地，如山川，即風輪依眾生之增而生，後因緣致重雲雨於風輪上形成水車，後因緣致強風擊水，使上半部凝結而成現金輪。從以上三輪來看，山山水水都準備好了場地，構成了世界的現象，屬於報紙，也就是所謂的世界。比如地獄住在紅鐵上，動物住在地上和水裏，修羅住在海邊和海底，人住在地上，天住在宮裏，六度菩薩住在地上，沒有被菩薩完全迷惑的住在地上，被菩薩完全迷惑的住在方便土裏， 沒有被菩薩完全迷惑的人，等待人天方便，已經完全迷惑的人，按照真理住在陸地上，已經完全迷惑的人，按照恒寂住在陸地上。 土不同，故稱地界。
以上描述了三千世界的意義結構、形態特征和組織體系。其實三千世界只是方便立名。說到底，還是在於心靈的創造。《摩訶觀》第五卷說:“心緣和合，三界三千性相皆起於心。雖然壹性少了，但也不是沒有道理，無知多了，但沒有無知。意思是壹個多，多不是多，多是壹個，壹個也不是少，所以叫不可思議。壹是萬物(虛觀)，萬物壹體(空觀)，非壹非萬物(中觀)，遍歷萬物，不可思議。”？〔25〕
總之，十大境界互不相同，有千種境界，然後據報大概有五陰真法，壹千人假名，壹千人地，三千人性皆取。我們沒有意圖，但是我們有壹個心，就是三千圓工具，為了管理三千。壹切法，皆是結二心所造，即物作三千。任何壹件事，任何壹條法律，都有三千年。在“陰妄想有漏”的思想中，以“諸法界有漏”“佛法法界無漏”償還債務因此，所謂“煩惱即菩提”“生死即涅槃”？1”正是“壹念三千”理論和實踐的目標和意義。