（來源：道教之音 作者：張鵬飛 時間:2014-07-10 ）
在我們玄門中，想要成為壹位能與“神靈”溝通的道士必須要經過傳度與授箓兩種道教儀式方可達到。其中，通過傳度儀式將成為正式的玄門弟子（道士），而通過授箓儀式將成為可在法壇上與“神靈”溝通的玄門弟子。
壹、傳度
傳度 謂教門師尊向弟子傳授度世之道法。道教重視師承關系，接受師承時，必須立誓守戒，不二法門，亦禮拜三師(度師、保舉師，監度師)，然後才得傳度世之法。《道藏》有《太上傳度儀》壹卷。
出家 指道士的修行方式。道教中出家有兩種、—為出恩愛之家，另壹為出諸有之家。出恩愛之家指上離父母之親，下辭祖宗之嗣，棄世俗榮華富、兒女私情，去詢請玄業，參習道教經典教義、法術武功。出諸有之有家指道士入道門之後，勤行修煉，免離三塗，離三界愛，登人九清(賈善翔 《太上出家傳度儀》)。出家在在道教中占有重要地位。壹人出家。九祖沾恩，出家議式十分嚴格。道徒在出家授度儀式上首先禮拜三師，聽講出家因緣，告別父母、禮拜君王、禮拜自家先祖，拜別親知友朋，然後由度師脫去俗衣、穿著道履、道裙、道服、道冠，手執道簡，傳授初真戒條，表示萬式成為道門弟子，從此稱謂“十戒弟子’、或“智慧十戒弟子”．“太上初真弟子”，號“白簡道士”。道土每授壹種經戒、都要準備表示堅守諾言的信物，用朱筆書寫姓名、年、月日等，授度完畢，將其壹分為二，法師與弟子各持—半，作為道士出家的憑證，也作為師徒之間的信物。師徒反目，道士還俗，法師將半份信物還給道徒，師徒關系解除。隋唐之際，道派不同、授經不同，授戒的品位不同信物的多寡和種類也不同，除信物外，還要立定授戒盟文，盟文寫在所受戒條之後，內容包括：受戒弟子姓名。出生年、月、日，籍貫 受戒法師姓名，道觀名稱等。
通常，傳度儀式在道觀的大殿內舉行：第壹步，受傳度的修道者沐浴清潔身體，並依照傳度禮儀身著嶄新的道袍，跪在大殿神像前。其次，高功法師上表，念咒掐決，在受傳度者頭頂書金光符與護身符。然後受傳度者接受高功法師授予的傳度度牒，跪拜，傳度儀式基本完成。
如果傳度的高功法師系傳度者的師父，則高功法師會根據修道者的性格、生理等特點，為他選擇壹尊本尊(神)，傳授如何修持本尊法，以及設立萬法宗壇等道法道術。
同時作為師父為了去除弟子的五毒習氣，開顯本身道氣，特迎請諸天神仙或本派祖師，為弟子傳八大護身法器，以使弟子取得諸天神仙或祖師的神力法威，並有攝持及調伏眾生的能力。個別有悟性的弟子，高功法師也可傳其秘之心法及特殊的道術以使弟子獲得修習自身脈、氣與駕馭道術的能力。
傳度的意義在於本師通過身心的智慧、通神通靈的技能、精深的道法道術，可能是壹句話、壹種指引、壹種顯現，令弟子證悟自心本性，傳承道教精神，度可度之擁有仙緣者。
目前，鎮江潤州道院每年定期舉行道教傳度儀式，該儀式的舉行受到了廣大道教居士的壹直歡迎，屆時來傳度的弟子來自全國各地和港臺、海外地區。儀式十分隆重嚴肅。
二、授箓
道教中的“箓”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。
正壹派道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。而獲得“箓”的儀式，即稱為授箓。
授箓的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒箓，然始登真。”
目前，在道教中可進行授箓的只有位於江西龍虎山的嗣漢天師府。
綜上所述，不難看出，在玄門中只有通過傳度儀式的玄門弟子才具備參加授箓儀式的資格。也就是說，傳度是授箓的前提。
作者單位鎮江市潤州道院