至於風水怎麽看出來的……風水學認為各類事物都有氣，所謂“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”觀看氣的聚散和走向來斷定當地的風水如何。可能是因為南京的地形受山水環繞，容易聚氣，加之其他種種因素，所以諸葛亮才斷定南京為寶地～～
風水上，“氣”是壹種意識流，是“場”的壹種狀態。現代物理研究表明物質存在有兩種狀態：壹種是由粒子組成的實體；另壹種是流動基本粒子流（離子，自由質子，自由電子等組成的生物等離子體）組成的場態。場和形是同壹事物的兩種不可分割的存在形式，並在壹定條件下相互轉化。這是風水中的“聚則成形，散則化氣”，“場動成波”的原理，實驗證明人體有場能的存在。壹般人通過意念活動，可將人體場能提高15%，少數人可達100%或更多。相對而言，物質力量是有限的，精神力量是無限的。
其他資料
南京：虎踞龍盤、依山傍水
鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。
虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。
這是毛澤東同誌在《人民解放軍占領南京》中的幾句詩。“虎踞龍盤”四個字是對南京地形的描述。
南京的西面有座石頭城，故址在今南京市清涼山，像壹個蹲著的老虎，東面有鐘山，像盤曲的臥龍。所以，歷來的人們稱南京為“虎踞龍盤”。這個稱呼由來已久，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南賦》雲：“昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。”唐代劉知幾在《史通·書誌》解釋說：“虎踞龍盤，帝王表其尊極。”唐代李白在《永王東巡歌》雲：“龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。”可見，“虎踞龍盤”壹詞已為人們認同。
南京先後有不少王朝和政權在此建都。三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國辛亥革命、蔣介石國民政府都在此建都。
南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康。明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。
南京地勢險要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西邊有秦淮河入江，沿江多山磯。從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山，東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山、雞籠山，南邊有長命州、張公州、白鷺州等沙州形成夾江，這些天然屏障拱衛著南京，使得歷代統治者都很看中這塊寶地。
不僅如此，南京還處在經濟發達和交通便利大環境中，東南的太湖平原和錢塘江流域是資源豐富的糧倉，形成了很好的經濟基礎。沿江可上溯到九江、武漢，沿江下行可到上海，加上秦淮河與太湖水系，使得南京四通八達。
據說，早在公元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。
元末朱元璋起兵，儒士馮國用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。《明史·馮國用傳》記載馮對朱元璋說：“金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。”朱元璋曾命儒士為鐘山賦詩，鄧伯言雲：“鰲足立四極，鐘山壹蟠龍。”這是壹句極贊南京有帝王之氣的詩，朱元璋拍案大聲叫絕，鄧件言以為太祖發怒了，嚇得半死。
朱元璋聽從了儒士的建議，由劉基等人相地，精心營建南京。《明實錄》卷21記載元至正二十六年（1366）年，朱元璋修築城墻和宮殿的情況：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進白下門外，距鐘山既闊遠，而舊在城中，因元南臺為宮，稍卑隘。上乃命劉基等蔔地定，作新宮於鐘山之陽，在舊城樂白下門之外二裏許，故增築新城，東北盡鐘山之趾，延亙周回凡五十余裏。規制雄壯，盡據山川勝焉。”
明代的封建文人認為，天下能夠作為帝王之都的地形不過兩處，壹是南京，壹是北京。《日下舊聞考》引明代《楊文敏集》雲：“天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵。至若地勢寬厚，關塞險固，總扼中原之夷曠者，又莫過燕薊。雖雲長安有崤函之固，洛邑為天下之中，要之帝王都會，為億萬年太平悠久之基，莫金陵、燕薊若也。”所以，明代壹直有建都北京還是建都南京之爭，明成祖後來終於遷都北京，但仍在南京留下了壹套中央機構，負責南方事務。
太平天國也存在定都北京還是定都南京之爭。洪秀全執意定都南京，認為南京地連三楚，勢控三江，群山屏圍，長江襟帶，鐘阜有龍蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天國定都南京，1864年又被湘軍攻陷，農民革命慘遭失敗。許多史學工作都認為太平天國不應當定都南京，而應當銳意北伐，直取北京，奪取全國勝利。定都太早，只能使革命意誌衰退。
風水先生對南京的龍脈走向有過描述。李思聰在《堪輿雜著》談南京尋龍時說：“若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲裏，生橫山、雲臺山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。左分壹枝，生吳山至西善橋止，復於肘後逆上，生大山、小山。右分壹枝，生翠屏山，從爛石岡落，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺，前至架，岡門上方門而止。”這壹套說法很煩瑣，我們切不可拘泥。 西安：南阻秦嶺、北濱渭河
風水，是中國歷史悠久的壹門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是壹門學科，是壹門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的壹門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。
風水是不是科學
風水不是科學，不可以用科學定義與界定，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”還是“迷信”均是學術霸權的體現。
現代社會中的風水
在現代社會中，風水術的運用主要已成為壹種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為壹種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為壹種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。對於風水術，究竟需要如何引導，值得好好思考。風水作為壹個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值；但倘若是從商業角度來利用，為獲取經濟利益而加以宣揚是不夠負責任的，遺憾的是這方面的書越來越多。有些著作裏，亂找因果關系，使風水越說越玄。對風水術作嚴肅認真的研究，其實是壹個很難的課題，眼下壹些書中所引用的古籍，有的連標點都斷錯了，其學術性可想而知。
什麽是堪輿、青烏、青鳥、青囊
堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占蔔的意思。
青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《雲笈七簽》卷壹百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理有關的學問。
青鳥是風水的另壹種稱謂，中國神話裏有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進壹步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為壹種計時的天文歷法之官；說明風水是與天文有關的事。
青囊也是風水的壹種別稱。
風水理論
趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合壹，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。
天地生萬物，即人和壹切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統壹場。這就是天地人合壹。
風水的歷史
風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。
篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。
這是詩經裏的壹章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民壹起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好壹派悠哉悠哉的田園風光。
這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。 在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的壹個很重要的因素。
欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。
風水流派
中國風水的理論核心是“天地人合壹”、“五行相生相克”、“陰陽平衡”，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，但具影響的有兩大派。
壹是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五科。主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；
壹是理氣派：註重於建築的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元運氣法”。其理論是“陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等相生相克”。它將天地人時空聯系起來，運用時空合壹的“風水羅盤”為建宅選房。房屋定位確定方法和興造須序。主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。
各派又有側重陽宅與陰宅之分。
風水術語
風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路沖、穿心、斷梁、龍脈等等。
風水禁忌、壓勝與解除
風水常見禁忌：壹諱西益宅；二諱太歲。
壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的壹種巫術。
解除：是風水活動中的壹種祭祀活動。
中國士人對待風水的態度
騎墻派、反對派、支持派
欲詳細了解中國士人對待風水的態度，可詳見漢寶德先生《我國士人對風水的態度》壹文。
當代大陸研究風水名人
以下是學院派研究人員：
天津大學建築系王其享教授； 同濟大學建築系劉盛璜教授； 東南大學建築系潘谷西、郭湖生教授； 復旦大學文博系主任、同濟大學建築學博士蔡達峰教授； 南京大學易學研究所所長、世界易經聯席會議主席、南京大學哲學系教授、博導李書有教授 華南理工大學建築系程建軍教授等
以下是民間風水研究名人：
慧源大師、白鶴易人、蔡伯勵、蘇民峰、麥玲玲等
古代風水文獻
《葬書》、 《陽宅十書》、 《重校正地理新書》、 《陽宅大全》、 《八宅明鏡》、 《陽宅地理風水全集》、 《青囊經》等
現代風水研究文獻
《中國古代建築史》五卷 中國建築工業出版社
王其享《風水理論研究》天津大學出版社
漢寶德《風水與環境》天津古籍出版社
蔡達峰《歷史上的風水術》上海科技出版社
何曉昕《風水探源》東南大學出版社
程建軍 孔尚樸《風水與建築》江西科技出版社
壹些風水相關網址：
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