戰國是繼春秋之後，壹個大兼並更加激烈的時代。
如果說春秋時期仁義禮信還被當時的人們作為裝飾的話，到了戰國就徹底被打破了。
各諸侯國為了生存和強大，相互競爭，那些活躍在政壇上的謀士，只是用自己的才能與合適的“買家”交換名利。由此產生的“求愛”情況很正常。
能讓我們清楚了解這個時代的古籍是《戰國策》。
《》壹書所記載的歷史，從智伯滅範家，到高建禮攻秦始皇，只有短短的200多年的歷史，卻是後人了解亂世必不可少的古籍。
這本書的很多內容被司馬遷引入《戰國策》，司馬光引入《史記》，可以說有著舉足輕重的地位。
然而《資治通鑒》卻被壹些人稱為“越軌之書”。這是為什麽呢？當我們帶著這個問題跨過justvisiting，看著儒家學派的人物，他們毫不猶豫地給出了答案：價值觀與我們所倡導的不壹致。
本文從修訂書《戰國策》開始，先講為什麽人們的價值觀與儒家思想格格不入，再講戰國時期的社會風氣。
《戰國策》
修訂成書。
學校《戰國策》冊中，中學壹冊多，相互混淆，不同國家八篇，不夠用。部長因國而異，略隨時間。未按順序者，互為補充，得三十三篇。——《戰國策》
是西漢劉向編纂的壹部民族史書，***33卷。但原作者不是劉向，作者是誰也沒有確切的說法，但可以肯定的是，這部古籍不是壹個人壹次寫的。
另外，這本書的原書名也不確定。西漢末年，劉向整理壹批書籍時，偶然發現皇家藏書中有6部兵家手抄本。但內容“混亂”，有些字不全，於是劉翔按照國家進行了編輯，命名為《戰國策》。
但是，我們現在看到的並不是劉向編纂的版本，因為到了宋代，這本書已經不翼而飛了。幸運的是，宋代大作家曾鞏修訂和補充了這本書。
曾鞏的肖像
就像曾鞏在《戰國策序》年說的，當我拜訪士大夫的家時，我得到了我所有的書，但我的錯誤是正確的。雖然曾鞏談到了數字，並寫下了自己的校對過程，但這個過程註定充滿艱辛和困難。幸運的是，曾鞏做到了，我們現在看到的是曾鞏糾正的版本。
年記載的人物比較復雜，有軍事家，有義士，有勇者，經過多人編輯，導致這本書所包含的思想和概念極其復雜。但這本書所反映的人的價值觀並沒有改變，那就是戰國時期，君主的道德淺薄，為之效力的人不得不因勢而賺錢，因勢而畫。
但這種價值觀與儒家倡導的仁義廉恥是格格不入的，所以筆者就詳細說說。
中包含的值。
所體現的價值觀是多元化的，而這種多元化又脫離了儒家正統思想的控制，導致儒家所提倡的仁義廉恥思想不受人們的歡迎，主要表現在以下幾個方面：
國策勇士黃昏。
魏亡，魏入秦。他的孝順讓他覺得像個相，就封他為尚君——《戰國策》
那是戰國歷史上人才流動最活躍的時期，戰國政策學者朝夕相處是常態。如前所述，魏陽從魏國到了秦國，在秦國有了壹席之地。魏陽只是戰國政策學者的縮影，他的遭遇在當時是極其正常的。
劉翔
可以說，在這些謀士的心目中，還沒有形成“國家”的概念。當然，忠義意識自然是淡薄的，而儒家所提倡的“忠”“義”並沒有對他們產生太大的影響。他們名義上是為君主服務的，他們做到了“衡量自己的時間可以做什麽，可以使用不同的策略，轉危為安，為生存輸送死亡”，但根本出發點。
就像軍事家張儀想把漢中之地割讓給楚國，讓自己在楚國“呼風喚雨”，但這被甘茂義正言辭的駁斥了。
如《戰國策》記載：在漢中，楚也，就是世道變了，王為什麽在楚？意思是今天大王拿出漢中向楚求和。如果天下有什麽亂子，大禹會做什麽來和楚國做交易？可以說是對的。
諸侯國互相幹涉內政和外交。
齊國將田嬰封於薛，楚王聞之，大怒，將齊國伐之。——《戰國策目錄序》
戰國時期，諸侯紛爭不僅發生在對外戰爭中，還體現在對內政的幹涉上。前面說過，齊王想把薛的土地讓給齊國貴族田嬰。但是當楚王聽到這件事時，他很生氣，並威脅要攻打齊國。
正是楚王的這種態度，讓齊王很受傷，想放棄分封。公孫瓚聽說後，主動勸說楚王同意，說：“夫割地封田嬰，故其弱也。他可以停下來嗎？”公孫原本是鄒忌的公仆，後來成為田嬰和孟嘗君的重要公仆。
比如孟嘗君
於是，當時諸侯國的內部事務有時並不由自己決定，而這些謀士明明知道分封不利於壹國的強盛，可以為自己換個門廳，他們卻極力促成此事，這也從另壹方面暴露了謀士們“為利而利己”的本性。
用外交手段幹涉他國內政，或者讓諸侯國互相牽制，在戰國時代並不少見，這也與儒家的“忠”“義”思想格格不入。
男女之間的隨意關系。
孟嘗君先生和妳妻子有情人。——《戰國策》
戰國時期，男女關系中開始出現隨意的“征兆”，甚至忽略了儒家所提倡的“禮”。上面記載，說孟嘗君的公客愛上了自己的妻子，這是儒家所不能接受的，是對“禮”的踐踏。
然而，孟嘗君並沒有處死這位公客，而是為這位公客開脫，說“壹個喜歡自己的外表，卻喜歡別人的感受的人”，意思是喜歡別人的外表，產生愛心是人的天性，並警告那些告發自己的人說：“不要說錯話。”後來，孟嘗君把這位公客介紹給了魏軍，他受到了重用。
太後宣在影視
這種隨意的男女關系不僅發生在齊國，其他諸侯國也有。例如，當秦宣王病危時，她要求埋葬她的情人魏醜夫。《戰國策》記載：白菜是我下葬時必須祭祀的。後來雍睿以“死者之無知”勸退宣皇後。
此外，魏國龍陽君與魏安立王的關系，更是儒家所不能接受的，因為龍陽君是王維的男寵，可以當眾與王維搭上壹條船，用哭的方式“融化”王維的心。
這讓王維很苦惱，於是王維在五湖四海說：還有人敢說美女，意思是王維下了壹道命令：誰敢說龍陽君，就要滅絕誰。
《戰國策秦策》
可見，戰國時期價值觀與儒家的對立，其實反映的是沒有儒家思想禁錮的戰國時期的社會風氣，最突出的表現就是各個階層都在追求私利。作者繼續討論。
反映社會風氣。
書中記錄的人物都是相當真實的，無論是諸侯國君主還是普通小人物，對利己這種人類最原始本能的追求也可以得到充分的詮釋。
再來說說諸侯國的諸侯。
徐州之戰，Xi壽對王曦梁說：“為什麽陽不和齊，陰在楚？”——《戰國策秦策》
綜上所述，在齊楚徐州之戰中，壽建議王維表面上與齊國結盟，暗地裏與楚國交好，並進壹步闡述了這種策略可以達到最終的利益。
即兩國若靠王，齊楚相爭，齊兵敗楚，若占其便宜，取方城外之地；戰勝了楚齊的戰敗，並乘虛而入，這就是太子的復仇。意思是齊楚都靠王，兩國必有壹戰。如果齊國能打敗楚國，魏國也就隨之獲勝，可以獲得方城之外的土地。聯合楚國打敗了齊國，魏國也是勝利者，還可以報太子被殺之仇。
戰國戰爭
這真是“妙棋”。無論誰將贏得這場戰鬥的最後勝利，魏都是勝利者。所以各諸侯國君主之間的結盟是基於各自的利益，這種結盟也隱含著欺騙。當然，背信棄義並不少見。
再說諸侯大臣。
張儀欲迎秦魏，王維曰：“吾邀秦攻三川，王於其間約南陽，漢亡。”——《戰國策齊策》
我們已經提到，張儀為了壹己私利，力勸秦王割讓漢中之地，然後我們會說，張儀是想充當秦魏丞相。就像上面那段引文說的，張儀建議秦王攻打三川郡，讓魏國借此機會向韓國索要南陽，並以毀滅韓國為代價。
此外，《戰國策齊策》年記載趙國的郭下午到韓國與申不害勾結，意圖***同控制趙國和韓國的權力，兩人各有私利。
影視中的張譯
當然，這種事件在《戰國策秦策》這本書裏已經記載了很多次。雖然意在陳述這些謀士的“智慧”，但不難看出，這些權臣們不僅毫無忠君愛國之心，更看重自己掌權時的個人利益甚於國家利益。
說普通小人物之後。
我老婆不是我老公，我嫂子不是我舅舅，我爸媽也不是我兒子。——《戰國策魏策》
蘇秦起初只是壹介平民，但第壹次遊說秦王回國未果時，全家人都沒有正眼瞧他壹眼。上面提到的，是蘇秦在失意的時候，對家人對他的態度的描述。
但後來蘇秦成名後，大家的態度來了個180度大轉彎，那就是“老婆側目，專心聽；嫂嫂蹲下，跪著感謝她自己。”。
意思是蘇秦的老婆嚇得不敢正視他，只敢對他的尊嚴側目，而他的嫂子則是跪在地上不敢站起來，像蛇壹樣在地上爬行。她給蘇秦磕頭，壹次又壹次的懺悔自己的罪過，讓蘇秦的家庭來了個大轉彎，只因為“姬子地位尊崇，家財萬貫”。
影視中的蘇秦
此外，《戰國策》還記錄了甘茂攻打益陽時的情景。剛開始進攻非常困難，戰士們都不願意投入戰鬥。但當甘茂拿出自己的錢作鼓勵時，大家勇往直前，壹舉攻克益陽。
通過蘇秦家人和甘茂士兵態度的變化，不難看出這壹時期社會的普通小人物也是唯利是圖的。當然也不能怪這種赤裸裸的逐利者，因為那個時代本身就是壹個名利雙收的時代。
然而，雖然《戰國策》這本書所體現的價值觀是多元的，但其背後，也說明了儒家的思想正在被悄然推崇，這壹時期的百家爭鳴的思想正逐漸向儒家的標準靠攏。
所體現的價值觀接近儒家。
如果壹個女人結婚沒有計劃，那就不是我的種子，會汙染我的世界。——《戰國策》
齊民王驕橫跋扈，導致五國互相爭鬥，最終導致其身死，齊國幾乎滅亡。但是齊民王的兒子張法改名換姓，躲在太史佑的家裏，以至於他的女兒見到張法後，兩人未經父母允許就在壹起了，這讓太史佑非常生氣，說出了上面引用的話，並否定了自己的生命。
而太史佑的女兒，針對父親的態度，並沒有忘記作為女兒的本分，也沒有失去小時候的風度。所以她被人稱贊說：“君王是聰明人，不因不理會而失人子之禮。”顯然，太史佑的做法是符合儒家提倡的“禮”的，而他女兒的做法是符合儒家提倡的“孝”的。
影視中的魏文侯
此外，《戰國策魏策》還記載了魏文侯信守諾言，冒著大雨“獵取他人”，這也符合儒家提倡的“信”。而且這篇文章還說“魏由初而強”，這也說明當時的人們開始重視誠信，認為誠信是強國之本。
所以在戰國時代，人們在追逐名利的時候，為了達到目的會不擇手段甚至不擇手段。但仍然不可否認的是，儒家倡導的“仁、智、禮、義、信”等理念正在被世人所重視。
結束語：
從上面我們已經知道，《戰國策魏策》被壹些人稱為“越軌之書”，也是有道理的，至少對於堅持儒家思想的人來說是這樣。畢竟它所體現的整體價值觀與儒家所倡導的理念並不壹致。
但不可否認的是，儒家思想在當時被徹底拋棄，儒家思想背後所代表的正義、無私等思想在壹定程度上得到了當時人們的認可，甚至影響了壹部分人的價值觀，尤其是書中記載的那些不顧生死的義士，成為後世的楷模。
因此，可以說，戰國時期價值觀多元化的背後，儒家思想也占據了壹定的地位，這為漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”奠定了基礎。