道教的神從來都是以“道”、“氣”、“化”為原則而誕生的，而不是以人類的精子和卵子結合而產生的。不然怎麽會有人神之分呢？
第壹，西王母是女仙之首，獨霸殷琦。七仙女是織女女神的分化和演變。道教神仙譜系中沒有單獨的織女崇拜，但有對四靈二十八宿的祭祀，織女屬於二十八宿。織女，織女星，位於夏秋三角，是天球上壹個假想的三角形。它由織女星天琴座、牛郎星天鷹座和天津天鵝座組成。織女星位於這個三角形的右頂點。(詳見維基百科的“夏季三角”。)古籍最早見於《大戴》中的《夏》壹書。“七月初昏，織女在東鄉。”後來在《詩經·瀟雅》中看到:“有漢，獄亦有光。_何之女，壹天七次。即使織女很忙，她也織不好壹條條紋。_佩妮，不要拿盒子。”
織女星之所以重要，是因為它是古代壹顆重要的定位星，經常被用來以其出沒的位置來確定七月秩序。星象記載:“織女三星，在石天的東方，經常在7月1、6、7日看到東方。”(這與上述“大帶李記”的記載是壹致的)。因為第七天並不特殊，所以星經典把它和七月壹日壹起提到了。所以牛郎織女星是古代五大生肖之壹。(更多詳情，請見陳著《中國星座神話》。)
在占星學中，壹般認為織女星在穿梭尺度空間領域意義重大。這裏就不展開了。如果有興趣，請參考西方文獻《占星學中的恒星和星座》，薇薇安·羅布森，1923版。
第二，西王母和玉帝都出自原道齊。先看太後。以下摘自勞爾的《道教祭祀的神靈》壹書:
“全面記載西王母的是晚唐五代杜光庭的《虞城紀盧希安》。這本書的第壹卷《金娘袁俊傳》(也收錄在《雲七簽》中)，收錄在《太平廣記》第五十六卷，最後壹卷是《神仙集》，應該簡稱為《玉城神仙集》。碩奇收到的是《西王母傳》(只摘抄了前半部分)，署名是韓歡_，應該是搞錯了或者是假的。這部傳記不僅抄襲了《穆傳》、《漢武帝傳》、《枕中書》、《清初至元之寶》，還加入了《龍魚河圖》，這是西王母九天送來給軒轅黃帝破蚩尤的象征圖。據《尚書皇帝視察時期》記載，王寶、茅穎到白宇桂臺，被西王母授予道書、封號；而西王母親自降臨到魏，並被授予“玉清藏書”的情節。歷代所有關於西王母的傳說和故事無壹例外，對神性、身份、地位的描述更加清晰。這篇文章說，道家精神在寂靜混沌時，“先以東華之氣化為木雄為真”，“以西華之氣化為金母為妙”。
當金母成了氣結，她就成了“和董融為壹體，養育天地萬物的”了。也就是說，無論是西王母還是董都是最原始的道氣，比《枕邊書》裏說的元天王和太原聖母院是通氣煉成的說法高了壹個臺階。文章接著說，西王母是“柔之源，極陰之源，其位與西相合，母養壹群貨，天與地，三界十方，女仙得道，鹹為官。”又說:“神仙升天，必先拜木公，後拜金母。接事後，升天九天，入三清，拜太和，拜佛從頭。”可見其地位僅次於元始天尊為首的“三清”。最後壹章西王母的傳說杜光庭稱西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母為西王母，西王母，西王母為西王母，西王母，西王母，西王母，西王母，西王母，西王母，西王，西王，西王，西王，西王母，西王，西王母，龜山，九靈，九燈。這些書中記載的大致相同的西王母名字，與弘景《真靈業圖》中第二位(陳愉黃軒大道君)的“女真”極為相似，是僅次於七大神的第二位神仙真。在這本書中，陶弘景已經把西王母定為元世祖的弟子，列為三等。二等“紫玉龜、九靈、太真袁俊”屬於另壹個神，而不屬於西王母。"
至於人體的發生和它的區別，可以查壹下靈寶派的經典禮儀《上清靈寶大法》:“五為人體，法元始造亂，聖胎出世。父母親密，壹點和睦，兩黑部分死，夫腎三黑部分生，神家之心也。四_合並，樹冠成型。五_開光，像壹朵花有五片葉子，就是五個內功。比如三車道到五搶。二_分，上泥丸，下顧璇，顧璇水府也。三_火訓，上生日月，似兩眼，壹亮身，如萬象。”
三、看玉帝:“帝是北極王座左邊的星，其形以鉤狀微曲相聯，為名鉤。下面有個大明星，是皇帝。它的總星，作為宇宙星辰之皇，與北極處於同壹位置。但北極為樞紐，帝亦隨天轉，天下當始。三_之下，萬日之上，三界之中，我們都很尊敬這三皇。直溝姚晨宮。那些進宮做皇帝的人特別蠢。今天的皇帝是紫微苑裏陳之下的那個。為何說紫壁，或勾陳宮，也。如果魏紫去皇宮，那是杜宣的玉山，而不是魏紫墻。單詞的區別很重要。唐朝尊老先生為聖祖皇帝，是唐朝的尊祖法典，不是紫微元皇帝。不考古今，必有謚號。”(來源:上清靈寶大法卷十)
中國人真的是壹個務實樂觀的民族。端午節變成了粽子節，屈原白跳了。道教與愛情無關，還講無極太極，兩儀三才，四象五行，六河七政，八卦九宮十方，也成了七夕。