補天的節目又叫“踩犁”“踩犁”。按照北鬥七星的做法。在地上排列北鬥形狀的布，在布上畫出七顆星星及其連線。表演者屏住呼吸，默念咒語，然後按壹定順序踩在這塊布上畫的七星上。據說這個手術壹年能有所作為，兩年能當兵，三年能死，四年能成仙，千害萬害，所以很多人都敢做。“《雲七征》卷二十《三孔經與教學部·飛玉經上·太上皇》:《九晨玄綱》金曰:練九晨飛之道，亦當依補天之日綱而行，以求飛之遠，玄都屢學。如果妳是兼職修行者，那就要朝九晚五，然後去補天。
又叫“補天綱”“步綱蠕”。它走路的方式叫於步，所以有時也叫於步。道教魔法中最重要的步法。法師偽造了壹塊十尺大小的土地，鋪了壹張單子，作為九重天，腳穿雲鞋。他以道之樂打坐九天，根據水桶壹屋的形象和九宮八卦，以為可以飛上九天，奉壹章，禁鬼神，破土招雷。它腳步的痕跡最初是北鬥七星模擬出來的。在中國古代天文坐標中，北極是天極，北極星下的北鬥七星隨時旋轉，以此為中心為樞紐。《史記·天官書》“鬥是皇帝的車，運到中央，四鄉造。分陰陽，四季皆五行，名曰節，錄皆縛鬥。”因此，在觀念和行為上都有對北鬥七星恐懼和崇敬的表現，或試圖模擬它產生神秘效果的現象發生。前者表現為祭祀北鬥七星為神(星王)，後者表現為對抗勝利與授意行為之間的選擇。步步為營就是其中之壹。岡，本義是鬥中最後壹顆星，北鬥指向的最具體的點就是岡。踩意味著帶著桶跑。行走前計算當時最高犁的位置以確定方位是嚴格的。步步為營，就是說步的軌跡像水桶。這種魔法最遲在東漢末年就已經出現。魏伯陽的《周··通奇》，站在派的立場上，斥責了當時的“抗命失樞機”。傅(上路)學派采用了人文主義。在張道陵中，有壹種專為步鬥而設的法印(太上皇五征沂蒙衛部星罡印)，又稱《吳泰正儀星罡武鬥錄》，將步鬥擴展為步五鬥。踏步格鬥的步法叫於步。Yubu可能比北鬥更早出現。傳說大禹治水的時候，“在南海海岸，看到黑咒，就能把大石頭翻過來。當這被禁止時，它往往是壹個步驟。於是，余模仿他的行為，並付諸行動。從那以後，什麽都沒測試過。因為是玉做的，所以叫玉蔔。自末世以來，善道者甚多，求道者如雨後春筍，演繹出數百種結局(“洞天八帝變經，蔔鈺作靈”)。根據葛洪的記載，玉補法有三步九跡。玉部的九條痕跡呈直線排列，沒有水桶的形狀。但後來和布豆合並了。於步中，膝蓋常呈彎曲狀，步出時，腳掌多呈非平行狀，而常呈“D”字形，即90度夾角。因為兩者的混合，後人用北鬥、八卦、河圖對禹步進行了新的解釋。或者九代表北鬥九大行星(七星加二輔星)，到了九宮就是分家的標誌。踏步和搏擊的基本步法是搏擊。後來發展了很多形式和內容，采取的步驟也不局限於北鬥的形狀。唐宋以後道教書籍中記載的俗名有:三步九跡法、十二跡俞步法、三五跡俞步法、聶紺豸輪廓法、十五跡俞步法、天地友誼與俞步法、跨幹俞步法、不成功俞步法、姬步法、三步七星鬥、八鬥步法、三步射輪廓法、三步T輪廓法。在其他專門的道教器械中也有壹些獨特的方法。壹般來說，踩和打有兩個作用。壹個是作為天象運行的象征，壹個是踏步代表飛九天。另壹種是踏青有特殊的權限，可以召喚鬼神，禁止壹切。它和掐訣壹起被認為是主要的施法手段。”太上救國救民》卷八:“據余步綱《爭掌訣》，為法之道元紀要點。輪廓，騎在義上降伏事物，而醒目，站在神的平面上。修仙煉真，必呼亡國。“但布比通常是作為道學、佛法的方法出現的，其意義是虛的內容，隨著道學的具體內容而變化。壹般來說，在儀式中涉及入席、入章時，法師側重於飛天九天，到達皇帝身邊，而在召喚將領、驅黴捉魔等法術中，側重於“降邪、征服災難。”(《玉書·帝摯道·太清》卷三)