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西遊記情節插畫-西遊記畫插圖怎麽畫

西遊記原著

《西遊記》,又名《西遊釋厄傳》,是中國古典四大名著之壹,由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十壹難的傳奇歷險故事。

書名:西遊記

又名:西遊釋厄傳

作者:吳承恩

類別:古典傳奇小說

年代:明代

主人公:唐玄奘,孫悟空,豬悟能,沙悟凈

著名故事:大鬧天宮,三打白骨精等

回數:100回

《西遊記》全書分為三大部分,前七回是全書的引子部分,壹邊安排孫悟空出場,交代清楚其出身、師承、能耐、性情;壹邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越,描繪四境界風貌,建立壹個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事,交待去西天取經緣由。十三至壹百回寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經,沿途降妖伏魔,歷經九九八十壹難,到達西天,取得真經,修成正果的故事。以無量無數方便種種因緣、譬喻言辭,釋佛法淵博。

《西遊記》插畫(29張)《西遊記》文字以白話文為主,間有贊賦詩詞,多用誇張、比喻手法,鋪陳、排比句式,音調韻律鏗鏘,朗朗上口,適合高聲說出或者唱出,平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重,仿佛說書人或者戲臺就在妳面前,這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用,增強了感染力,其缺點則是說書人口吻太重,在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣,間或有狡黠、奸猾之處,頗有西域語趣;大量贊賦詩詞,大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌,描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府;刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍如仙境。這些“仙境”在佛教來說並非僅僅是幻象,確實是佛教統治理念下應有的風景,印度確實有壹個比較穩定的王公、貴族階層,千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制,往往能“饒益”壹方土地!《西遊記》更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計,與佛教重視“力”、“無畏”有關。《西遊記》的文體實際上是壹種佛經體,其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事,佛經故事大量使用幻想、誇張的構思方式;使用神變、分身、幻化(化人、化物、化境)、魔法、異變(地動、地裂、大火等)、離魂、夢遊、入冥(地獄)、升天、遊歷它界(龍宮、大海等)等等情節,更多用比喻修辭方法。《大涅經》裏提出八種:“喻有八種:壹者順喻,二者逆喻,三者現喻,四者非喻,五者先喻,六者後喻,七者先後喻,八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種:壹者假以為喻,二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”,特別常用的還有所謂“博喻”,即並列多種比喻。這些在具體作品裏觸目皆是,就不勝列舉了。佛教的本生故事與《西遊記》非常類似,在佛典翻譯文學中,《本生經》或稱《本生譚》是藝術價值最高、也最為普及的部分之壹,被稱為是古印度"民間寓言故事大集",是可與希臘伊索寓言並稱的古代世界寓言文學的寶典。曇無讖所出《大般涅經》說:”何等名為A陀伽經(《本生經》另壹音譯)如佛世尊本為菩薩,修諸苦行,所謂比丘當知,我於過去作鹿、作羆、作、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥,諸如是等行菩薩道時所可受身,是名A陀伽。“《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念,從而神聖、永生的佛陀就有其過去世;贊美佛的過去世,就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王(前268-前232)所建桑奇大塔牌坊浮雕裏已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法,在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、舍身飼虎處;在獅子國(斯裏蘭卡)他遇到王城供養佛齒,在儀式上"王便夾道兩邊,作菩薩五百身以來種種變現:或作須大,或作變,或作象王,或作鹿、馬,如是形象,皆采畫裝校,狀若生人"。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形。胡適曾說:“《華嚴經》末篇《入法界品》占全書四分之壹以上,寫善才童子求法事,過了壹城又壹城,見了壹大師又壹大師,遂敷衍成壹部長篇小說這種無邊無盡的幻想,這種‘瞎嚼蛆’的濫調,便是《封神榜》‘三十六路伐西岐’,《西遊記》‘八十壹難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說:“《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道鬥法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事,聯系《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事,指出‘今世通行之《西遊記》小說,在唐三藏車遲國鬥法事,固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等,各矜智能諸事,與舍利弗目犍連較力事,或亦不無類似之處’。”

吳承恩是胡適考證出來的:以下資料節選自《胡適的西遊記研究》四、關於吳承恩的卒年:我前年做《西遊記序》,還不知道《西遊記》的作者是誰,只能說:“《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後”,“是明朝中葉以後壹位無名的小說家做的”。後來見《小說考證》卷二,頁七六,引山陽丁晏的話,說據淮安府康熙初舊誌藝文書目,《西遊記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛,但丁晏是經學家,他的話又是根據《淮安府誌》的,所以我們依著他的指引,去訪尋關於吳承恩的材料。現承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我,轉錄於下:天啟《淮安府誌》十六,《人物誌》二,《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成,清雅流麗,有秦少遊之風。復善諧劇,所著雜記幾種名震壹時。數奇,竟以明經授縣貳,未久,恥折腰,遂拂袖而歸。放浪詩酒,卒。有文集存於家。丘少司徒匯而刻之。又同書十九,《藝文誌》壹,《淮賢文目》]吳承恩:《射陽集》四冊,口卷;《春秋列傳序》;《西遊記》。康熙《淮安府誌》十壹,及十二]與天啟《誌》悉同。同治《山陽縣誌》十二,《人物》]吳承恩字汝忠,號射陽山人,工書。嘉靖中歲貢生(查選舉誌亦不載何年),官長興縣丞。英敏博洽,為世所推。壹時金石之文多出其手。家貧無子,遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺,分為四卷,刊布於世。太守陳文燭為之序,名曰《射陽存稿》,又《續稿》壹卷,蓋存其什壹雲。又十八,《藝文》]吳承恩:《射陽存稿》四卷,《續稿》壹卷。光緒《淮安府誌》廿八,《人物》二,又卅八,《藝文》,所載與上文悉同。又《山陽誌》五,《職官》壹,“明太守”條下雲:“黃國華,隆慶二年任。陳文燭字玉叔,沔陽人,進士,隆慶初任。邵元哲,萬歷初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》雲:舊誌稱吳射陽性敏多慧,為詩文下筆立成,復善諧謔。所著雜記幾種,名震壹時。今不知“雜記”為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西遊通俗演義》。是書明季始大行,裏巷細人皆樂道之。按射陽去修誌時不遠,未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據。觀其中方言俚語,皆淮之鄉音街談,巷弄市井童孺所習聞,而他方有不盡然者,其出淮人之手尤無疑。然此特射陽遊戲之筆,聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣,亦鑿矣。周先生考出《茶余客話》此條系根據吳玉|的《山陽誌遺》卷四的,原文是:天啟舊誌列先生為近代文苑之首,雲“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成,復善諧謔。所著雜記幾種,名震壹時”。初不知“雜記”為何等書。及閱《淮賢文目》載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書,謂其合於金丹大旨。元虞道園有序,稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡誌》謂出先生手。天啟時去先生未遠,其言必有所本。意長春初有此記,至先生乃為之通俗演義;如《三國誌》本陳壽,而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言,其出淮人手無疑。或雲有《後西遊記》,為射陽先生撰。吳玉|也誤認邱長春的《西遊記》了。邱長春的《西遊記》,虞集作序的,乃是壹部紀行程的地理書,和此書絕無關系。阮葵生雖根據吳說,且巡恍懦ご赫嬡說幕埃淮蟾徘隆以後,學者已知長春真人原書的性質,故此說已不攻自破了。吳玉|的《山陽誌遺》卷四還有許多關於吳承恩的材料,今錄於下:嘉靖中,吳貢生承恩,字汝忠,號射陽山人,吾淮才士也。吳敏博洽,凡壹時金石碑版嘏祝贈送之詞,多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩為捉刀人。顧數奇,不偶,僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣,遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺,得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄,又益之以鄉人所藏,分為四卷,刻之,名閂《射陽存稿》。五嶽山人陳文燭為之序。其略雲:“陳子守淮安時,長興徐子與過淮。往汝忠丞長興,與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內,酒酣論文論詩,不倦也。汝忠謂文自“六經”後,惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》後,惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識,去陳言而不知漱芳潤,即欲敷文陳詩,難矣。徐失生與子深韙其言。今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。收百代之闕文,采千載之遺韻,沈辭淵深,浮藻雲駿,張文潛以後壹人而已。”其推許之者,可謂至極。讀其遺集,實吾郡有明壹代之冠。惜其書刊板不存,予初得壹抄本,紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷,並續集壹卷,亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》,擇其傑出者各體載壹二首於此,以誌瓣香之意雲。據此,是隆慶初(約1570年)陳文燭守淮安時,吳承恩還不曾死。以此推之,可得他的年代:嘉靖中(約1550年),歲貢生。嘉靖末(約1560年),任長典縣丞。隆慶初(約1570年),在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應,酒酣論文。萬歷初(約1580年),吳承恩死。吳承恩大概生於正德之末(約1520年),死於萬歷之初,(大約活了60歲)。天啟《淮安誌》修於天啟六年,當西歷1626年,去吳承恩死時止有四五十年。

西遊記畫插圖怎麽畫

西遊記畫插圖畫法如下:

1、首先畫出唐僧的帽子,往下畫出他的頭部與表情後,往下畫出身體衣服,並將袈裟上的格子紋畫出來。

2、接著分別在唐僧的兩側畫出扛著釘耙的大耳朵豬八戒和挑著行李的老實沙僧。畫出地面線條後,再將上方騰雲駕霧的孫悟空給畫出來,並補充畫出天空中的雲朵。

3、將唐僧塗上膚色之後,眼睛塗黑嘴英案巴塗紅,帽子與袈裟用紅黃兩色塗好。同樣的將豬八戒和沙僧塗上膚色之後,衣服也壹並塗爹脂好顏色。最後將孫悟空也塗上顏色,地面塗綿肥科綠,雲朵塗藍,西遊記裏的師徒四人就畫好啦。

《西遊記》是中國古典四大名著之壹,由吳承恩編寫而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經的傳奇故事。作者吳承恩運用浪漫主義手法,翺翔著無比豐富的想象的翅膀,描繪了壹個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界,創造了壹系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事,成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作,達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰,與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳,各式各樣的版本層出不窮。

這是誰畫的西遊記寫實插畫?

本土新生代CG畫家,概念設計師——劉冬子:

特色風格:猴子藝術,歐式畫派

代表作品:《夕陽血紅》,張紀中版《西遊記》概念設計,人物造型設計。電影《美猴王》概念設計,目前連載歐洲漫畫《皇室血統》等。

在插畫藝術界,提起劉冬子,人們常常這樣評價他:“冬子的拳頭和他的畫都能把人打倒。”

是的,劉冬子畫作的硬派風格讓人看著就那麽“有勁兒”。觀察劉冬子的作品,他畫得最多的就是猴子,對於猴子的癡迷程度讓他把有關猴子的元素都畫了個遍,比如他是中國畫齊天大聖孫悟空最傳神的插畫家之壹。

劉冬子的畫風讓人看出壹股執著勁兒,但是整體筆法又有著難以想象的謙遜。他雖然畫中國元素較多,但是畫風受歐式畫派影響較大,因此,用國際風格詮釋的中國元素顯得流行、時尚、國際化。

去年,張紀中籌劃拍新《西遊記》的時候,力邀劉冬子做美術總指導,為新《西遊記》做概念設計。足可見其在中國畫界的影響力。