周易的傳承？
周易：傳承發展 文章作者：佚名 文章來源：網絡 更新時間：2010-6-10 18:51:37 字號： T | T 在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》壹書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當註意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其壹。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》壹書，真偽難辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自（東武）王同子中壹系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬壹系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有壹系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》壹書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另壹京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》壹書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成壹編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走壹途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又壹直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直叠羲皇之室。 “東方古文化”是以中國為發源地，流傳及盛行於東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經久不衰的壹種古文化，已經歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學思想體系，也包含科學體系。 “東方古文化”體系有四種： （1）以陰陽統壹對立的《易經》文化。 （2）孔子為主體的儒家文化。 （3）以《老子》，《莊子》為代表的道教文化。 （4）以印度為發源地的佛教文化。 這四種古文化稱為“東方文化”核心，從它創造形成至今，是中國文化遺產。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應用更為廣泛，源遠流長博大精深，促進了歷代社會進步和經濟的發展。 李瑞環主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創建的儒家學說博大精深，包括了政治、經濟、哲學、倫理、教育、藝術等方面的思想和主張。構成了中華民族傳統文化的基礎，對於中華民族的形成、繁衍、統壹、穩定和自立於世界民族之林都起到不可替代的作用，對於人類文明的進步和發展，做了極其重要貢獻，有著超越時代，超越國界的深遠影響。儒學的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。 道教源於中國，佛教源於印度，在東南亞壹代流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間復雜矛盾，並提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學壹面，特別道教中科學含量之高。可以用哲學和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標誌，它發放出世界人民信仰的不可磨滅的光環。如《老子》學說：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯體組成才64個排列順序，形成八卦三聯體規律性。 《易經》是四書五經中的首經，素稱“群經之首，百科之源”我們偉大領袖—毛主席，壹生好學，對中華傳統文化的《資治通鑒》、《二十五史》、《四書五經》特別有造詣，借古鑒今，為中國革命作出了巨大貢獻。《易經》這門古文化，不但是壹種哲學文化，也是壹門科學知識，毛主席經常借鑒它，為決策國事起到了豐功偉績的作用。《易經》的陰陽對立統壹，它包羅萬象，把宇宙間壹切事物盡在其中，中醫理論依據是根據《易經》中五行生克原理而來：現代最尖端的科學發明—計算機、應用中國《易經》陰陽對主統壹原理，把數理變成二進制，用0代表陰，1代表陽，把計算機信息數字化才誕生了計算機。不但中國傳統重視八卦風水，現今韓國人更重視八卦風水，連國旗都采用八卦圖。中國人運用《易經》中八卦原理來優選氣勢，符合人類生存優選優方式，不管是地理位置，建築物凡采用八卦風水氣勢優選組合，能使氣、氣流、光、水、微粒子勢與人體相吻合，使人類的生活和工作都能得到最佳效應，我國古代和現代大型建築物無不離開八卦風水法，如首都的國際飯店，復興門的中國人民銀行等等。孟凱韜教授創立了“陰陽五行數學”，它是當代數學中提出的壹種新型數學理論，建立了反映以《易經》的規律性推演出數學模型。英國科學史學家—李約瑟認為《易經》的太極圖顯示了宇宙力場正極和負極作用，美國高能物理學家F.卡普拉認為太極圖的運動變化原理與動力學術類型壹致.科學易經派還創立“壹元數理論”，“分形分進理論”，“模糊群子論”，地球經絡穴位說等，為人類科技發展做出了偉大的貢獻。 《周易》包含著象數和義理兩方面，但實際上象與數，義與理還可細分。《周易》易卦反映事物運行規律的分類，爻反映各類的不同發展階段，這相對應宇宙信息發生使天、地、人、事的演變和發展規律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統綜合理論發展了結構論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認為是中國文化特有的壹種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。 《周易》的發展方向應該從預測學、認識學和行為學三個方面進行研究運用： 1、預測學 “義”反映了倫的意義，64卦六親關系，體現人與人之間的關系和差別。“理”是對事物規律和道理的探討，是易理、易道的分析，應用《周易》提出的道理對事物如何形成和發展進行解釋。 2、認識學 現代思維科學把人類大腦的思維方式分為兩大類：壹類是理性認識思維，也就是邏輯思維，壹類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認識學角度研究《周易》，我們應該從感性思維上認識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現了萬事萬物辨正統壹和矛盾統壹的現代哲學思想。“壹陰壹陽謂之道” 《周易》的發展離不開對易學哲學體系研究，真正結合“學”與“術”兩方面壹起進行研究，取其精華，棄其糟粕。 3、行為學 《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學之書，這也是我們研究和應用《周易》的最終目的——指導學習、工作、處世等日常行為。根據《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”我們就應該肯定：《周易》的象數理義在結構上是壹個壹氣呵成的，具有連續性和完整性。應用和發展《周易》的占筮性質和哲學性質，發展《周易》成為壹部行為學經典。《周易》64卦、384爻解說其實就是壹部行為學經典，如易卦《乾為天》初爻：初（註：初指初爻）九（註：九為陽爻，六為陰爻），潛龍勿用。講明事物正處在壹個將要發生而沒有發生的時期，如龍在潛伏之中，不能動也不宜動。人們處在這壹時期的時候，需要晦養、需要等待時機，不宜輕舉妄動，以免招惹不必要的麻煩。